誠(誠)chéng:。。。。。心悦誠服。實在,確:。有此事。
[①][chéng][《廣韻》是徵切,平清,禪。]“1”字。(1);;。(2)。(3)實情;真情。(4)心志;專一心志。(5)謂使;使。(6);確實。(7)假如。(8)通“請”。
【酉集上】【言字部】 誠; 康熙筆畫:14; 頁碼:頁1188第18【唐韻】氏徵切【集韻】【韻會】【】時徵切,?音成。【説文】信。【廣雅】敬。【增韻】,無偽,眞。【·乾卦】閑存其。【疏】言防閑,當自存其。【書·太甲】鬼神享,享於克誠。【傳】言鬼神係一人,能誠信者享其祀。【眞德秀曰】唐虞時未有字,《舜典》允塞卽誠之義。伊尹告太甲始見誠字。【禮·樂記】去偽,禮之經。【中庸】誠者,天之道。之者,人道。【註】誠者,眞無謂。 【玉篇】審。【禮·經解】故衡誠縣,可欺。【註】誠,猶審。或作成。 郡名。【唐書·地理志】悉州歸誠郡。 州名。【唐書·地理志】嶺南道有思誠州。 葉?羊切,音嘗。【韓愈·歐陽生哀辭】哭泣無益兮,抑哀彊。推生知死兮,慰孝。
指、確實、、、實在。
字取名好不好?誠字取名常用字,寓意。注意起名不能只看字,要結合八字起名吉祥。
去生辰八字起名>>
誠字人名庫中出現次數:660718次,於第一個字佔:69%,男孩名字佔65%,女孩名字佔:35%。
古人將宇宙萬物運動變化形成一種古代哲學系統認識,並用五行説來解釋世間萬物形成及其轉化關係,而金、木、水、火、土構成這樣規律因素,這樣因素滲入生活方方面面,孩子起名時例外,今天五行屬金這塊開始,給大家分享五行屬金寶寶取名用字推薦,可以取名時作為參考。
男子本是該挑起大梁人,因此男孩取名時應該陽剛、、、方面特徵去選擇,五行屬金是如此,下面周易起名大師秦陽明大家整理了五行屬金寶寶取名用字推薦男孩,一起來看看吧。
——銘字五行屬金,取自《三國志·周魴傳》“銘心立報,永矣無貳。”形容將感激情刻記於心,原本是一種刻器物上用以作為警戒、稱頌功德文字,後銘記,銘刻,其於男孩名字中,意為忘,銘記於心,專心致志深情。
——字五行屬金,誠多意為誠實、、,有着可靠、意義,該字於名字當中意喻着,陽光自信,有毅力,有着想法。
——鈞字五行屬金,鈞字本義重量、樂調,多用於形容雷霆萬鈞霸氣,意指智勇雙全、身賢體貴,有着氣勢,用作男孩名字當中寓意着,嚴明,高雅,,象徵着男孩溢,受人仰慕。
——琛字五行屬金,其本義珠寶美玉,象徵着身份高貴,無瑕,讀音大氣有一種陽剛感,使用該字男孩起名意喻着品學兼優,溢,日後是社會有貢獻人,寄託了父母希望男孩日後能夠頂天期望。
温馨提示:以上五行屬金寶寶取名用字推薦男孩解析分享,可以作為家長們起名時參考,如果想瞭解多,可以周易起名大師秦陽明。
女子人印象多,因而取名時應該選用帶有文雅、、特徵字,給人大氣而端莊感覺,下面周易起名大師秦陽明大家整理了五行屬金寶寶取名用字推薦女孩,看看有哪些吧。
——悦字五行屬金,於心怡神悦,心悦誠服詞當中,意為,該字於名字中表示,高興,寧靜致,指遠離塵世憂愁,無憂無慮,寓意着未來一帆風順,萬事如意,心境開闊,有着淡雅感。
既然談到五行屬性,那知道五行是什麼?,五行並非是“金木水火土”五個元素這麼。
古人講:木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穡、金曰革、水曰潤下。我寫過一篇關於“五行思維”文章《陰陽五行是一套“洞觀萬象”思維模型!》,感朋友可以閲讀,瞭解下五行是怎麼回事!
知道了五行本源意義,可以來分析漢字五行了。
中國傳統學理論中,講究數理和五行生剋、流通,其實名字中漢字是有五行屬性,而且講究生克。古人起名時,注重漢字生克,有到了痴迷程度,可閲讀之前撰寫《中國人名字有多講究,有多美!》。
一個人名字中,忌諱五行剋,比如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,而提倡五行相生,比如金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。這是一種文化心理,心理往往會影響行為。
漢字五行,其實來源於古代測字學問,它是古代佔策一種形式。北宋五子之一、易學大師邵康節先生有《梅花數》傳世(有<皇極世書><伊川擊壤集>),其中有專門漢字五行論述:“五行者,立木,卧土,勾金、點火、曲水象。”、“木瘦金方水主肥,土形背如龜,上尖下闊名火,字象人形推。”這我們判斷文字五行屬性提供了。
一個人名字,其有幾部分構成,看得見文字、算得出數理、聽得到聲音、感覺到意義。有名字之所以好看聽好用,是因為漢字意義,字形美,而且搭配得當,相得益彰。
一個名字,看上去美觀大方,聽上去閲耳,寫起來得心應手。所以判斷漢字五行,要字形、字音、字義和易理上入手,下面我們。
許慎《説文解字》序言中講道:“蓋依類象形,故謂文;其後形聲,即謂字。文者,物象本;字者,言孳乳而浸多。”
意思是説,倉頡剛開始創造文字時候,大都物體形象來創造,所以叫做“文”;於每個“文”,加上讀音,它稱為“字”了。通過字形來判斷五行,佔到了絕大多數。
上面提到邵康節大儒們,做了一個總結,構成一個漢字基本筆劃部首其特徵,歸屬於金、木、水、火、土五行,如下:
下面列舉分屬五行部分漢字,來説漢字五行,如下:
以字形作為五行判斷標準時,如遇見情況:同時帶兩種三種五行偏旁部首,那應該如何取其五行呢?
這個,如果是帶幾個部首偏旁漢字,那得看本字之中,哪種五行主,哪種五行為次?兩種五行進行後,區主次,可以分為主五行與次五行,而不能取其中一個五行,而另一個五行作用。區分方法,既要參照這個字屬於哪個部首,要考慮到這個字實際或象徵意義。
比如“汕”,有水有山,山屬土,水土並存,那該取其水,還是取其土呢?其部首“水”,其字意是魚游水狀,其中雖有山土,但是水佔多數,所以應該水主,而以土為次。
比如“”,雖然一水兩火,看似於水,但不能火為主來。因為其部首水,而且字意是水主,其作用是用水來減弱淡化焰焰火勢,所以“”是一個水火並存漢字,它主五行水,而次五行火。
比如“梁”,其中有水,有木,有金,因為“刀”是金屬。一個字中帶了三種五行。但其部首木,此木是水生,而且實際上是“刀斧”加工了木,可作棟樑材,所以不管其中有有水有金,但其還是木主,水為次,金。
明白了這個原理,漢字中帶五行部首偏旁區分其五行屬性了。
中國稱“禮樂邦”是有其內易理基礎,樂理音律貫穿着中華民族幾千年歷史,比如“黃鐘大呂、律呂調陽”。
區別聲音,古人五行來劃分人五種聲:金聲者,和潤;木聲者,;水聲者,相間;火聲者,;土聲者,厚實。
古人將音歸類成宮、商、角、徵、羽這五音,應於五行中土、金、木、火、水。音韻學上指喉音、舌音、牙音、齒音、和唇音。如何區分喉、舌、牙、齒、唇音呢?宋代司馬光《辨五音例》中有個歌訣,大家可以感受一下:
喉音:知宮,舌居中;
齒音:知商,口開張;
牙音:欲知角,舌縮;
舌音:知徵,舌柱齒;
唇音:知羽,撮口聚。
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普通話普及今天,漢字音韻五行應以普通話音韻標準。漢語拼音結合,漢字五行普通話聲母、韻母拼音劃分如下:
商金音:前摩擦音,j q x zh ch sh r z c s j(y)
角木音:舌根音,g k h
羽水音:唇音,b p m f u ü(w)
徵火音:舌尖音,d t n l
宮土音:喉音,a o e ai ei ao ou au en un iang ün üan ing ang eng ong
複音合成字五行,i、u、ü作為單韻母使用外,它們五行屬於土韻母結合成複韻母則五行“土”論,例如ie、üe、in、iang、iao、uen、ueng屬於土音。
如果漢字合成音中有其它五行時,參考其它五行論。如“普(pǔ)”字音韻五行上講屬於五行水,“閏(rùn)”字屬於五行“金(r)+土(un)”,金論,“凱(kǎi)”字五行為“木+土”。
如,從字音上講屬於五行水字有:居(ju)、曲(qu),因為屬 j 屬“金”、ü 屬於“水”,“金”生“水”,所以“居”字屬“水”,這裏韻母“ü”作為單韻母使用,“ü”聲母結合在一起,則省略“ü”上兩點。
強調一點,使用漢字五行時,漢字字形五行主,以其音韻五行輔。
我們漢字本來象形文字,漢字帶偏旁部首,區分其五行屬性,而帶偏旁部首區五行屬性。這種情況下,其表達意義進行區分,有些雖然沒有直接表達五行,但間接顯示了五行。
比如“山”,山本來土石堆成,所謂堆積如山,所以此字五行即屬土,山作部首偏旁漢字,其中有土成分。
如“王”,其“玉”字部首,“玉”是密度玉石,《黃帝內經∙素問》《異法方宜論篇》中講:“西方者,金玉之域,沙石之處,天地收引。”所以玉五行屬土,“王”字作部首偏旁漢字,其中帶有玉成分,五行屬於“金”了。
如“日”、“光”這樣漢字,是太陽或電量發出來,五行屬火,所以帶“日”、“光”漢字,其中有火成分。
是有些漢字間接五行沒有顯示,那只好去引典,詳查其字意而定了。一個總區分原則,字意去判斷。尋根溯源,總會弄清此字五行屬性。
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易理上,往往於陰陽五行、天干地支相關概念來漢字五行進行確定。
地支五行來確定。水:亥子;木:寅卯;火:巳午;土:辰戌醜未;金:申酉。比如“狗”和“馬”字,它們本身十二地支分屬五行,需要另立五行了。如“龍”字,有人説水講,説龍應水裏。因為神話中有龍宮説,所以當水來看。其實,老百姓知道“辰龍”、“巳蛇”,龍辰,辰土,這分別了字五行。
顏色五行來確定。這些字是表達色彩,是色彩五行進行判斷。如水,白為金、黃為土、青為木、火。
八卦五行來確定。乾兑,金;離為火,震巽木,坎水,艮坤為土。
後,補充説一個問題,關於三才五行説法,是否可取?
現在市面流行三才五行法是通過漢字筆畫,意思是數字來區分漢字五行屬性,可是一味查數字,往往會漢字本身意義。我你來簡單説下:
太極四真人,諮太上大道君曰:服日月精,奔二景之妙,妙極之寶,寶之,降生神丹,三合成德,聞命。道足止此乎?
上答曰:要問,利益一切矣。凡學得道,積善,其間方術,內外輔成。吐納餐服,方術。三智五慧,善行。善行不立,方術無驗,驗,滅身。上士高才,先立善行,然後方術。方術,多無數,有階,雖各因緣,緣榮至妙,三合,此日月神丹。欲速,務行萬善,萬善不可,行之亦不知其要,要三五,三五得,萬善自立。其數雖倅,其間可得修方。方術善,動靜兼行,行之積,不過九年,獲神通,登聖矣。
真人稽首,請問曰:三五之要,可得聞乎?
上答曰:可得聞耳,非人傳。三者智,五者慧。三智者,知天、知地、知人。知人法地,安靜本;知地法天,和順基;知天法道,動累寂。湛存,動應利物,利益一切,,不慮,不厭不辭,此知明瞭。瞭然,日合德,故號三智。智者,知。知此三才,堪行道。道者,通。仁義禮知信,五者壅,壅通,通濟無極。物我相生,生生,急行,決解,利益,故號五慧。五慧合三智,三智通五慧,慧智無,智慧無崖,忘滯得,長生無死,於三五。萬善相成,各有經戒,科法威儀,天文地章,人理分明,父教子,君敕臣,師訓弟子,卑獻尊。無心故忘言,,益彼不以功,功忘名上德,德得上道,得無失,學者,宗源。
真人請問曰:無上妙旨,方願宣行,上以化下,下以敬上,師資宜,經卷互有,或前或後,或中篇,科儀,或傳口訣,世代,家殊國異,繁省既並,施用,意斷,迴遑移辰,白日去,寸陰難留,修行乖體,增罪加,救之無方,俯仰,歸命天尊,天尊曲愍,要旨,特乞戒言。
上答曰:學師,師口為定,諸文修忘,多少參差,豈得具言乎。方演化利益羣生,羣生,急宜獎,輒説要訣,善詳量,以時消息,背宗源耳。真人歡喜,稽首奉命。
太上曰:所以貴人天地等者,謂其能相教導。先學悟後覺,反流歸一源,捨即樂,可尊。故得道仙,聖者,後發心,緣運垂感,生人中,贊揚妙法,積德累功,乃登大聖。大聖資,資於行教,教訓,治邪,喜捨,四等宣通。不能爾者,雖日夜誦經,佩服符氣,勞多獲少。成大乘,大乘溥濟先,溥濟開化急,急教眾生,守一存三,行五無𦭵,大乘。其中小識,不堪大方,方其小者,依任之。行藏師,師明,精加內省,妄唱,為己物,後身身。智洞慧人,不可言斯道矣。行化時,所習,所習有驗,雖,可救急,急便行,待備功進,求備無期矣。求備有期,在乎並行,並行並習,並習並驗,驗即者,徵,徵數,得道。得道修,不可即登,雖不可即登,當行習。習之以時,行之會運,運之未會,不可時。易失可虧,,勞而致弊,得時逢運,逸而保全。全德人,不失時運,時運不是,上下,內外精忌,陰陽相傷,此不可冒犯。犯之考,得罪,不可解除,免斯禍,諦識運時。四序五行,相續不絕,修習,無蹔懈退,感至運開,各有其法。三洞諸經,法法,運興,運衰捨,不得,敬與,運有行藏,道無輕重。化身化家,化鄉化國,化天下,天下,犯,國鄉家身,同一法。身習,莫苦強,敝,退敗成災,墜陷地獄,隔天堂,人身不可得,何冀乎仙。真人學,試為先,先習某受事,可則進,不可止。止惡,思因緣,因緣未深,徐密進,進可前,不可。重首過,屏營,不得退,他言。默復潛習,一事三,三不可,可方。方法無數,隨受施行,行化化身,然後及物,一身及天下,至於無央。天下,密行此術,此術練心,心練質易,質易心精,成有期矣。
化,化身,化身者先志道。道心中,心中存道,道不可見,心不可忘,忘心者,存道,正道心,心事懷,幹,名之為志,志道堅,成於事。堅,慈,慈愛一切,己身,身不損物,物損身,一切含砼,木草壤灰,如己身,念之如子,不生意,不起傷彼心,心恆念之,己同存。有識願其進道,無識願其識生,此應天德,萬善之,久行朗達,與日月並明。
化,化身,化身者先志道,志道,次守德。德在識中,識中有神,神識篤道,守德成,真人所習,習善不忘,憶之無遺,名之為識,識善行慈,生生為始,次,慎終如始,無敗無雜,號曰真人。忘,動身隱靜,為事出應時,時去即淪,不滯乎物。聲色不能污,勞辱不能,處時,,驕不奢,;日,諂不佞,矯不偷,嗊嗃。居中,取衷,潛光布實,持節用敬,節有報,實光招洞之果,修儉不休,與日月合德。
化,化身,化身者先志道,次守德,終謙卑。卑者,知、移、底。識神有知道、知德,道尊德貴,不可妄求,求之以,卑以自牧,位勢前,退身後。次第後,無覬於前,恆居眾下,底極鄉,人所競,俗所不營,,思道益堅,守德彌固。羣生伏,不能,己獨能,超羣出眾,神明矜,正真祐,移下昇,自地登天,捨入聖,智慧源,一切所宗,天人仰。由平退身,度人致能,居後反前,謙讓得,,先,,人中尊,天地齊一,白日登晨。星辰,三智實,,先,智之妙。
化,化身,化身者習三智,三智,遵五慧。五慧者,仁禮信義智。三智洞者,包乎五慧,五慧中智,即是三智。學習未究,三智包,修行未通,五慧。故立名,三五。然則五慧中智,智,三同一,無復五矣。仁禮信義,有智分,智分四,四故得成,四無此智,不能。四有少分,故不受智名,智分,故四德五,五德相通,。無復五名,名元三智一。三智初一,一五焉,號六通,洞達後,無三焉。三五既黁,謂之七覺,覺悟瞭然,無極。有數無數,朗徹無礙,分,合之則合,合不累分,累合,合則總稱曰一,分則略名七。七階示,引末歸源,識神生知,是其一;知而能見,是其二;見而能,是其三;從而能習,是其四;習而能堅,是其五;堅而能成,是其六;成而不居,是其七。七覺七階,,覺有,次第七,過此以往,洞入道源。八達無窮,非言説,説不能窮,默識。默識,其言自忘,忘言得道,道之上。
化,化身,化身者遵五慧。仁者好生殺,救敗護成,禁忌殺傷,隔絕嫉妒,能和合陰陽,放生度死,慊款,念念弗忘,積仁長壽,登神仙。神仙貴,乎相生,生長不絕,相傳,傳行有氣,氣質。名仁者主木,木生火,火禮。禮者內外,揖拜有儀,崇仰三尊,貴養重和,禁忌,斷絕貪淫,能清貞,神仙。火生土,土信。信者中實,誓無負違,禁忌,欺內者誅,能心口相應,孚諒有徵,篤,神仙。土生金,金為義。義則明斷是非,賞善罰惡,去,決嫌,捨財盜,抑猛佑贏,禁忌迷惑,見狐疑,強梁自用,竊奪公私,能獎福遏禍,治亂止暴,清素博贍,神仙。金生水,水為智。智者一切知了,,禁忌,愚痴執滯,能清平洞徹,勤學教人,善誘,神仙。五德多,有罪,有進有退,相補贖。多善受福,多受禍,禍福,唯人召,所召,善迴換,雖福至天堂,尚有退落,禍入地獄,有超昇。非學道儔,流俗之侶,知信,不能得。真仙道,付上士志人,志人上志,學真仙,懃習三智,精修五慧。三智俱行,不著,積久周通,克登上聖,道,傳授,其人。學不知三五,徒自勞苦耳。知者秘,密行泄。
化,化身,化身者受法。受法不齋,傳付,或齋戒,信物不備,或協勢強求,遵師法,或因緣遇得,尋明師,或玄盟洗,信物輸,初修行,俄廢棄,或狐疑,訾毀敞露,形言,穢辱萬端,或秘不解,研尋,供養違科,施置非,文,苟存我有,或奪或乞,竊覽妄行。犯此諸罪,風刀無原,解謝,洗心浣腸,歸命青童,禮拜首愆,三年,罪原,後重犯,乃得行經。若相命未合,功德充,唯存青童,開通心識,解咎殃之結,降洞朗,使究了玄義,因緣,修行速驗,克成上。
東海之中方諸之山,本名東壟東華之宮,周迴三千里,有六門。
東門名青華門,門郎姓,名伯淵,主學仙簿錄經。
南門名神華玉門,門郎姓王,名祖思,主真人飛仙出入。
西門名玉洞門,門郎姓康,名尚節,主高上眾玉皇、三十九帝、二十四玉真、西龜王母出入。
北門名玉陰門,門郎姓史,名少業,主真仙及始學者,紀売退降。