生肖稱屬相，是中國和東亞地區一些民族用來代表年份和人出生年十二種動物，統稱十二生肖或十二屬相。生肖週期12年。每一人其出生年有一種動物作為生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，分配於十二地支，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
説北京公園相親中，處於鄙視鏈底部人羣之一是“屬羊女性”，因為她們認為於男方家庭。什麼會有這樣説法，馬伯庸考證過，認為這源於唐宋時期相人術，相貌中“目有四白”（“眼白多，瞳孔，眼珠轉一圈，上下左右有”）認為是吉利面相，剋夫，而“羊目四白”，於是視為主“貧破”。可是到後來訛傳訛，“本來是‘眼睛像羊女子命’，不知怎麼傳成了‘屬羊女子命’，羊面相屬相發生了概念遷移”（《屬羊人命，什麼？》）。
生肖、生辰八字、相術，這原本是中國傳統上幾種算命方法，基於原理，但唐宋後民俗實踐中，往往籠統而不加區別地複合化。“屬某種生肖帶有那種動物（面相）特質”，是一種奇怪邏輯。
其實，並不是只有中國才有十二生肖，文化對生肖含義闡釋完全。
十二生肖原本是古巴倫文明創造。公元前5世紀末期，古巴比倫人夜觀天象時，道十二宮十二神獸代表星座聯繫起來，其中每個部分具有自身神獸賦予特點，並視為會世人命運產生相應影響。
這種觀念在向外傳播後，產生了兩種變體——西方發展出十二星座理論，而東方衍生出十二生肖。這裏“基本之處，黃道帶西方於通過出生月來決定人性格。中國，黃道帶是通過一種傳説方式來紀年，因此通過一個人出生年份來決定他性格。”（魏根深《中國歷史研究手冊》）。
流傳過程中，適應文化環境，十二種神獸出現了很多地方性變化。如果比巴比倫、希臘、埃及和中國生肖動物，只有牛、蛇、羊、狗四種動物是；猴埃及替換猩猩，老虎印度變成了獅子。中國十二生肖先秦時代定型並於紀年和紀時，並朝鮮、日本全盤接受，但越南有一個變化：貓代替了兔子。像龍這樣動物是中國文化產物，突厥人中鱷魚代替，柯爾克孜族改成魚，而雲南哈尼族中則變成了竹雞。日本生肖雖然看似和中國沒有差異，但中國生肖豬形象是家豬，而日本是野豬；藏族有時生肖雞改成烏鴉。即便是同樣生肖，文化含義異甚：雲南普米族有虎崇拜，因而屬相排列虎首，虎年出生者視為吉利，而像漢文化有時忌諱虎。
越南十二生肖，其中兔子換成了貓
因此，一種文化中生肖沖剋解釋，往往是持有這種文化人所抱有主觀想象，各地有差異。福州民俗忌諱夫婦之間龍虎配，但上海近郊崇明，認為這兩種“生肖”之間婚配是吉利；福州忌虎兔配，但江南地區認為會有“口角”。苗族有這種風俗，如豬蛇兩屬相婚配，但之所以這麼認為，是於日常生活中覺得這兩種動物不能相容（見《苗漢語歷史》）；然而哈尼族中存在這樣問題，因為他們蝨子替代了十二生肖蛇，而蝨子和豬沒有相斥問題了。像北京那樣屬羊女性歧視，崇明只是説“男屬羊，出門帶糧；女屬羊，在家排爺孃”——雖然存在對女性歧視，但並沒説到婚配對象。
是，十二生肖相配原理，沒有生肖，因為理論上説生肖彼此是相生相剋、各有利弊。基於此，問題並於某種屬相或八字人，而只是説兩人搭配起來。例如，白虎星作為兇星指為帶來災禍女性，茅盾《春蠶》中有“那母狗是白虎星，惹上了她得敗家”這樣句子。然而晚清時李伯元説《文明小史》中説：“逢母親央了一位合婚先生佔了一佔……但是兩下合起來，衝犯了白虎星，父母，有點兒刑尅。”説，是兩種力量結合結果“衝犯了白虎星”，可能造成災難是兩人關係，而不是某個人。
這可能中國傳統五行原理同出一源，即強調一種“宇宙力量間持續相互作用動態循環，一個普遍宇宙模式中，這些力量彼此剋生”（王愛和《中國古代宇宙觀與政治文化》）。值得注意的是，這種觀念雖然看上去是力量開放，但那本質上是一個封閉宇宙空間，並假定所有力量之間任何矛盾衝突化為一種、秩序。了説是宇宙，往小了説，國家、社會和家庭無如此：一個小天地裏，人們需要儘量去控制、安撫那些“壞”力量，而祈禱、引入那些“”力量，小心翼翼地操控着整體，使得一切變動要有利於自己所屬那個羣體整體福祉。
屬相命理，是“關係”
無論是求神、風水、算命還是看曆，本質上是消災祈福，趨利避害，因為這種天命不是“前定”，而是人們可以通過行善、祈福乃至改名努力來改變。
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因此，中國算命與西方星座理論終極關懷上有着：無論是生肖、八字、還是測字，中國算命雖然推算是個人命運，但本質上關心不是個人性格或自我實現，而是社會關係，因而關心諸如“夫妻宮”、是否剋夫克子類問題，強調此人對他人可能產生影響。它關注基本問題不是“我是誰”，而是“我應怎麼做（才能將家庭福祉最大化）”。
概言，前者着意是“認識自我”，而後者核心關切是“管控風險”。這可以稱一種“家庭取向命理”，而於西方星座理論那種“個人取向命理”。歐美，星座、塔羅牌雖然盛行，但那個人特質性格（現代十六種人格測試由此衍生而來），婚配時沒有什麼“星座不合”或“沖剋”之類恐懼。
中國算命中之所以存在對女性歧視，可以由此得到解答：因為一個家庭來説，引入媳婦或新生兒這樣成員，會改變整個家庭原本好不容易維持力量，對待，如果是衝突力量避免、排斥或攘災。相比起來，女婿除非入贅，否則會加入進來成為成員。因此，這是一種基於封閉性羣體設想防禦性反應，注意成員加入可能造成。如生肖算命中有所謂“六沖”，認為夫妻年齡相差六年吉；認為“真虎”（虎年懷上、並虎年內出生）命，如是女性，則“雌老虎”將來會克子。孩子降生可能認為於父母，《封神演義》中哪吒時出生，認為“犯一千七百殺戒”，寄道士撫養。福建，孩子生辰八字如果與父母剋，命“克父”，那降低父親輩分，於是稱父母叔、嬸（閩南）或哥、姐（莆田）。這本質上和家裏根風水術，調整關佈局是原理：重新安排空間或社會關係，調整宇宙力量以使己方。
這種命理哲學關心是羣體或社會聯繫，而不是個人。事實上，中國最初沒有西方那樣生辰星佔術。
十二生肖先秦於紀時，《史記·天官書》中記錄占卜主要是戰爭、年成和治亂，242條佔辭無一不是軍國大事。因而江曉原《歷史上星佔術》中，中國星佔術稱為“軍國星佔學”，於西方“生辰星佔學”，直至五代宋初“四柱八字”，發展出個人吉凶禍福關切，然而即便如此，它涉及任何天象，因而嚴格來説並非星佔學。生辰八字之所以唐宋之際發展出來，是因為貴族社會解體，社會進一步平民化，而人們希望這個動盪起伏中掌控自己命運。在此之前，中國社會中沒有脱離家族個人，因而詩歌或信件中未提到慶祝個人生日，意味着人們關注並不是個體生命獨特性，而是整個家族維繫。
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生肖稱屬相，是中國和東亞地區一些民族用來代表年份和人出生年十二種動物，統稱十二生肖或十二屬相。生肖週期12年。每一人其出生年有一種動物作為生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，分配於十二地支，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
十二生肖屬象，俗成世代相傳，沿襲舊例傳承方式，一代一代傳承下來，常民百姓所欲不事矯飾，民間流傳，應用活潑生動千姿百態。任何人誕生就有一個屬於自己十二生肖屬象，是跟隨人一生不變生命符號。人際間相會，請問貴庚？讓人認為啟口，如果説請問生肖？鬆製造話題，可以猜測方年齡，何樂不為呢。
作者多年來奔走中華地區研究蒐集，將十二生肖其生物學、風俗禁忌、口訣技法、相關古籍文物、歷史典故、吉祥圖案、象徵意義深入探討，並加入大量線描圖稿。十二生肖屬象傳統看是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，現代看是鼠來寶、牛轉乾坤、虎虎生風、兔飛進、龍飛鳳舞、蛇燦蓮花、馬到、羊羊得意、猴來居上、雞祥如意、狗搭邂狗、豬事大吉。生肖屬象未來不是只有紀年，要向前走後看繼往開來。
作者簡介
陳益宗
1962年生，台北滬江高中建築科，台中嶺東科技大學視覺傳達系。目前擔任實踐大學服裝設計學系畢業論文評審、畢業論文人文歷史類指導老師、多項課程專題講座。任該科系國科會研究有關紋飾研究研究團隊成員之一。
2005年任中華服飾學會理事
2004任文建會「國立傳統藝術中心」諮詢委員
2003湖南美術出版社出版《台灣中國風現代設計》
2001◎湖南美術出版社出版《東方圖像榜》叢書十二本
◎任行政院文建會九二一震災區歷史建築修復輔導組委員
1998任行政院文建會「國立文化資產保存研究中心」諮詢委員
1996元月十三日國家文藝基金會開幕慶生特展邀請參展
1995◎元月『傳統造型生活化創意展』於台北內湖德安百貨（文建會主委陳奇祿剪綵）、彰化文化中心（省文獻會主委簡榮聰剪綵）展覽
◎農曆春節節『傳統造型生活化創意展』於鹿港民俗文物館展覽
◎台北樹火紀念紙博物館開館紙藝賀喜特展邀請參展
1994出版《虎口堵筆記書》（漢藝色研出版社）
1991出版《窗櫺、螭虎爐筆記書》（漢藝色研出版社）
1985開始事傳統建築修復研究
1981入漢光建築師事務學習傳統建築設計繪圖
作者多年來奔走中華地區研究蒐集，將十二生肖其生物學、風俗禁忌、口訣技法、相關古籍文物、歷史典故、吉祥圖案、象徵意義深入探討，並加入大量線描圖稿。十二生肖屬象傳統看是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，現代看是鼠來寶、牛轉乾坤、虎虎生風、兔飛進、龍飛鳳舞、蛇燦蓮花、馬到、羊羊得意、猴來居上、雞祥如意、狗搭邂狗、豬事大吉。生肖屬象未來不是只有紀年，要向前走後看繼往開來。
作者簡介
陳益宗
1962年生，台北滬江高中建築科，台中嶺東科技大學視覺傳達系。目前擔任實踐大學服裝設計學系畢業論文評審、畢業論文人文歷史類指導老師、多項課程專題講座。任該科系國科會研究有關紋飾研究研究團隊成員之一。
2005年任中華服飾學會理事
2004任文建會「國立傳統藝術中心」諮詢委員
2003湖南美術出版社出版《台灣中國風現代設計》
2001◎湖南美術出版社出版《東方圖像榜》叢書十二本
◎任行政院文建會九二一震災區歷史建築修復輔導組委員
1998任行政院文建會「國立文化資產保存研究中心」諮詢委員
1996元月十三日國家文藝基金會開幕慶生特展邀請參展
1995◎元月『傳統造型生活化創意展』於台北內湖德安百貨（文建會主委陳奇祿剪綵）、彰化文化中心（省文獻會主委簡榮聰剪綵）展覽
◎農曆春節節『傳統造型生活化創意展』於鹿港民俗文物館展覽
◎台北樹火紀念紙博物館開館紙藝賀喜特展邀請參展
1994出版《虎口堵筆記書》（漢藝色研出版社）
1991出版《窗櫺、螭虎爐筆記書》（漢藝色研出版社）
1985開始事傳統建築修復研究
1981入漢光建築師事務學習傳統建築設計繪圖
作者簡介
陳益宗
1962年生，台北滬江高中建築科，台中嶺東科技大學視覺傳達系。目前擔任實踐大學服裝設計學系畢業論文評審、畢業論文人文歷史類指導老師、多項課程專題講座。任該科系國科會研究有關紋飾研究研究團隊成員之一。
2005年任中華服飾學會理事
2004任文建會「國立傳統藝術中心」諮詢委員
2003湖南美術出版社出版《台灣中國風現代設計》
2001◎湖南美術出版社出版《東方圖像榜》叢書十二本
◎任行政院文建會九二一震災區歷史建築修復輔導組委員
1998任行政院文建會「國立文化資產保存研究中心」諮詢委員
1996元月十三日國家文藝基金會開幕慶生特展邀請參展
1995◎元月『傳統造型生活化創意展』於台北內湖德安百貨（文建會主委陳奇祿剪綵）、彰化文化中心（省文獻會主委簡榮聰剪綵）展覽
◎農曆春節節『傳統造型生活化創意展』於鹿港民俗文物館展覽
◎台北樹火紀念紙博物館開館紙藝賀喜特展邀請參展
1994出版《虎口堵筆記書》（漢藝色研出版社）
1991出版《窗櫺、螭虎爐筆記書》（漢藝色研出版社）
1985開始事傳統建築修復研究
1981入漢光建築師事務學習傳統建築設計繪圖
陳益宗
1962年生，台北滬江高中建築科，台中嶺東科技大學視覺傳達系。目前擔任實踐大學服裝設計學系畢業論文評審、畢業論文人文歷史類指導老師、多項課程專題講座。任該科系國科會研究有關紋飾研究研究團隊成員之一。
2005年任中華服飾學會理事
2004任文建會「國立傳統藝術中心」諮詢委員
2003湖南美術出版社出版《台灣中國風現代設計》
2001◎湖南美術出版社出版《東方圖像榜》叢書十二本
◎任行政院文建會九二一震災區歷史建築修復輔導組委員
1998任行政院文建會「國立文化資產保存研究中心」諮詢委員
1996元月十三日國家文藝基金會開幕慶生特展邀請參展
1995◎元月『傳統造型生活化創意展』於台北內湖德安百貨（文建會主委陳奇祿剪綵）、彰化文化中心（省文獻會主委簡榮聰剪綵）展覽
◎農曆春節節『傳統造型生活化創意展』於鹿港民俗文物館展覽
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1994出版《虎口堵筆記書》（漢藝色研出版社）
1991出版《窗櫺、螭虎爐筆記書》（漢藝色研出版社）
1985開始事傳統建築修復研究
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1962年生，台北滬江高中建築科，台中嶺東科技大學視覺傳達系。目前擔任實踐大學服裝設計學系畢業論文評審、畢業論文人文歷史類指導老師、多項課程專題講座。任該科系國科會研究有關紋飾研究研究團隊成員之一。
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