天馬山稱烏石山。明嘉靖三十七年（1558年）《龍巖縣志》載：“烏石山，縣西南二里許，上有小石室曰‘石香爐’。南有巨石峙官道曰‘烏石頭’，知縣胡錦華刻‘清平郊野’四大字於此。”此則烏石山文字記載。民國三十四年《龍巖縣志》載：“烏石山縣南五里，川流環繞，蒼松蓊鬱，上有石室，室前石作點頭狀，內翰沈鴻儒題壁，有談經石點頭名，俗傳陳火化於此。麓有巨石如屏，二丈許，知縣胡錦華鐫‘清平郊野’四字，筆力，山迂迴四達，。”
烏石山，今天人們慣稱“天馬山”。然而“天馬山”何而得名，有人知。天馬山北麓蓮山寺一塊石碑揭開了這個謎。
《蓮花山香燈田碑記》不僅描繪了彷彿王維筆下山水畫天馬山勝景，而且説瞭“天馬”山名由來。
“形家所謂天馬山”，即風水先生其命名為“天馬山”。風水學中所謂“八方天馬方位”，即指東方震宮，青驄馬。南方離宮，為赤兔胭脂馬，天馬（即真天馬）。西方兑宮，金馬，白馬。北方坎宮，烏騅馬。乾宮御史馬，天馬（即真天馬）。艮宮狀元馬。坤宮宰相馬。巽宮撫馬。天馬山“位於離明（城市南方）”，風水學，這個方位為赤兔胭脂馬，天馬（真天馬），故而得名。這裡“馬”，指山水中，形成山巒、坡嶺、形體“天馬砂”，所謂“ 天馬砂”，其形如馬山巒和坡嶺，雙峯頭頭者。
天馬山佛光普照，《龍巖邱氏族譜》記載，清代以前，天馬山嶺頂原有一拱門，門鬥上顏有“禪關”二字，門柱楹聯一副有禪意：
禪室非遙，蹴過峻嶺即是
關門不閉，打破迷途通
富貴眼前花，開也好，開也好
功名身外事，何如，何如
巖廓南，烏石山青；鐘靈毓秀，一人。 1989年，光良法師發願於天馬山建寺，普利眾生，取名慈寺，修心，慈以待人。
世上人們大都沉浸於貪嗔痴中，而你是否熹微晨光或暮色中，走進天馬山，到“曲徑通幽處，禪房花木”慈寺放鬆身心、智慧佛陀面前懺悔呢？
天成山人風水：三台穴山，天馬朝應。
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辛丑春，我讀了《摩訶般若波羅蜜心經》。秋天，我前往慈寺，這是喧囂城市中央一片淨土。我這裡參觀廟宇，看大殿建築碑刻，看菩薩天王羅漢，看人們磕頭作揖捐錢獻物添功德……佛光普照中，我感受到生活藴涵著佛理，流動著禪意……
昨天談論過香港龍穴，是「石骨入相」地理，這是會錯，香港石多，人人皆知，香港祖山——大帽山，便是怪石峋嶙，處處是怪石現出土面，山上半段，是石山，下半段，挖土二三尺，全石，所以香港地理，多是石龍石脈，靑山，飛鵝嶺、太平山、獅子山，及祖山大帽山，便是聳拔威峨石山，地理風水，是奇怪，祖山及過峽是土，結穴土，；一山及過峽是石，結穴石，祖山帽山是石山，到了獅子山起石山，到了飛鵝山又沖起聳秀石山祖，鯉魚門是石脈過峽，所以到了香港到處是石山，太平山沒有披衣，石體全部露出，顯得嶽峨尊，端莊肅穆，使人生威，如人登殿，鎭攝人心。香港既有此凡俗祖山龍脈及穴星穴場，所以富貴亦響。
現在我們來談談石澳風水，石龍是石龍石穴，其形像金龍出海狀，是活動，龍脈是筆架山出脈打落，筆架山出脈後，宛如活龍奔海，金龍滾，兩邊有許多小枝護送，這些枝脈，水波，金龍水中滾進，變化莫測，到了哥臣山，沖起三百多尺山巒，好像金龍現頭，山頂石頭，好像龍角，金龍見見身，身藏水裏，看見，真龍出現哥臣山後，沒入水中打滾，不知滾了多少次，頭伸出水外，即艾沖起二三百尺頭來，這裏龍首便是打爛埕山，到了這裏，是精神顯露，去可能入了大海，現出真體，落脈化氣結穴了，各位風水人士，你們到了這裏，睜開眼睛，留心四顧，，尋找龍窩了，如能得著真穴，你貴，子孝孫賢，世代榮昌。
案者，公案。官吏所用之物。案砂，不過眉，不下心。不可挨左，不可挨右，置於陰宅陽基正前方者真案。比如公堂桌，不論朝庭，州府，知縣，於暖閣上端正置放。
伸手摸著岸，積財千萬貫！外秀千重，不如眠弓一案！可見案砂於陰宅陽基，是多麼有意義了！公案者，非平民百姓所用之物，所以貴砂，貴者，！既且富，所以科甲！為何？家無讀書子，官何處來？故而有案知有文人官貴！
旗鼓者，兵家之用器。陰宅或陽基左邊砂丘旗。陰宅或陽基右邊砂丘鼓！武將兵權吹陣鼓，出陣旗身領將軍！其陣其勢，幾多！其旗其鼓，或居龍上，或過峽，或居穴場，出武，發科甲。星峯，主文武全才，出入相，居極品！
砂，即穴場前後左右，對所有山稱謂，砂，能關注水，水能界住砂。擁抱穴場砂，能關注元辰水。
靠近穴場後兩案山砂，能關住中堂水。
穴前朝山砂，能關住外洋水。能環抱穴場周圍，排列砂是大吉砂。有這種水是大吉貴。
看砂方法，看山頂第一層主，頂砂頭，中等低平砂身，者砂腳。
次看山嚮何方，親向何方？懷抱穴而有情，反弓背我而無情。
第一、侍砂：來龍後擁抱送迎砂，如衞兵待立兩側，能抵擋外來風，聚集內氣，這種砂吉砂。
第二、迎砂：繞抱於穴前砂，其形比低平，其勢如像穴場作揖打拱形狀，這種砂是吉砂。
第三、砂：穴場前左右兩邊迎砂，，排列有順序，如下級官員前面站著，等待上級檢閲。朝砂不論，有吉貴。四方砂，砂，立穴，主要砂來確定。但要注意有些砂雖然，但若直射穴地，是。
第四、插水砂：水穴後來，山穴右轉，或者水穴右來，山穴左轉，會形成砂抱兜水，插入外水，稱為插水砂，這種砂吉砂。
第五、青龍、白虎砂：這是大家聽得砂。青龍、白虎砂立於穴左右。呼應。能環抱低平，左交合，有後案拱欄。這種砂於穴位是。
“水口砂”，是指水流去處兩岸山。水流而去方向，水兩岸砂，我們叫它們“水口砂”。
水口砂者，水口處兩旁山。這裡若而令水去，叫水口不關攔。水口處有峯峭壁或有砂如印、笏、禽、獸或如龜、蛇、獅、象，旗鑼、鼓角，猶如重鎮門有武夫捍衞，將兵守衞矣，水口砂美。 “入山觀水口，登穴看明堂”，即言砂證明堂、明堂證水口、水口證穴。凡入山尋龍，要觀察水口，要觀其在外盤縫針哪一個字或哪兩個字上，細察水口是否周密？訣雲：“水口舟，貴值千秋。”若水口，要有關鎖，而且關鎖者，故訣雲：“百步關攔。”不是龍真穴不能輕用。雲：“第一看地法，看水口。”明堂、關鎖多者能貴地，訣雲：“關門若有十重鎖，定有王候居此間。”水口大者可兼作風看。穴位附近看水口之處，有何禽何獸鎮守水口見水來去，或者看來水或去水是否來去。見水來去即下羅經看水口何字上，知道結穴形狀、立何山。譬如，穴附近下羅經，看水口何處，“四大局”起長生以論龍、論水生墓，並依實際確定是立，水口放於四陰乾和四維，同時坐下二十四山和後天八卦確定穴窩、鉗、乳、突。如此看地，斷無一家發。
所謂水口，指是有稱流神，金龍，指是穴前明堂羅城內羣龍聚會隨龍水和應水總出水口。即是《葬書·原著》説“水朱雀者……流於囚謝。”水口。可是這一基本，…
所謂水口，指是有稱流神，金龍，指是穴前明堂羅城內羣龍聚會隨龍水和應水總出水口。即是《葬書·原著》説“水朱雀者……流於囚謝。”水口。可是這一基本，普通常識，絕大多數“風水先生”懂得，有堂前三義水交點水口，有水流線橋樑處水口，有明堂分為內明堂和外明堂，有什麼內水口和外水口。者，三元“地理”，水口一詞更改為“城門”，連水龍頭出水處稱水口（城門），左右卦稱城門。
所謂水口點，它現場確切位置是陰宅墳墓金井底或陽宅基地高線，與地面明堂內所有水流會聚流向囚謝方流線俯視交點。入山觀水口，羅盤觀察水口點盤面縫針佔宮位。
水口砂，圍繞出水口左右砂。術語方面，有稱下關砂和下臂砂。有稱為水口龍虎砂。它作用是關攔出水口。
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水口砂交牙，稱交牙水口。交牙層數愈多，説關閉水口，為水口。
水口砂，前後閉合稱為閉合水口。從水口砂形象而分，有：
水口左右砂聳，稱華表水口。
水口砂堂內有橫山阻塞，形似門槓，稱槓門水口。
水口砂關閉後，羅城外有園錐形突起，稱為羅星水口。
水口砂相於獅象，稱獅像水口。相形旗鼓，稱為旗鼓水口。
砂叫砂頭，是堪輿家龍穴前後左右諸山總稱．徐善繼《人子知·砂法》中説：”夫砂者．穴之前後左右山……前朝．後、左龍．右虎．羅城，侍衞、水口諸山．夫官，鬼．禽，曜，謂砂。”
水口指穴山前水流出口處，堪輿家認為其勢宜迴收束，有重山關攔。若去，生氣外洩，穴氣融結．
水口砂指穴山明堂前水流出口處兩岸或水中之山．堪輿家謂勢疊關攔，使氣脈內蓄，以利穴山融結吉穴，徐善繼《人子知·砂法》中説：”水口砂者，（穴前）水流去處兩岸山，必欲周密重疊．交節關鎖．狹而塞，而拱……迢遞迴至於數十里者，乃為美者。”
風水鼓旗砂圖片，何為風水帶倉苛庫，發財大地風水
④華表：水口上有眾山關攔，其中有高山者，華表。
⑤北辰：一個大山生於水口者謂。有天馬獅象形者，貴。
宜周密交鎖，峯峭壁，異石墩阜。形如印笏、禽獸、龜蛇、獅象、金魚、旗鼓、屯兵、布陣、倉庫、橫帳、寶殿、龍樓格；如武夫捍城，如兵拱衞，重鎮數十里美。水口砂門户山，是壁立嵯峨，欹斜，無枝腳遮護，孤露單寒。可做壇廟而已。
解：水口砂要周密，交牙，從而令流水完全而去。山峯和山勢，有奇怪石山和獨立圓墩山阜。形狀“印笏、禽獸、龜蛇、獅象、金魚、旗鼓、屯兵、布陣、倉庫、橫帳、寶殿、龍樓”吉。
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水口砂要像武夫捍衞城門，將軍兵士拱衞，疊疊鎮守數十里水口形態。水口砂於是一個房子門户，如果是山勢過巍峨，偏斜，沒有山勢做為遮掩和庇護穴位砂，而，可以作為寺廟、庵宇地。
水口關欄之中，有墩阜突起，或石或土，四面或三面水繞。 “石”者上，“土”者次之。
宜居羅城之外，頭向內，尾拖外，口有方圓尖。羅星外有兩山環合關欄。解：水口“關攔”之中，有墩阜凸起，有時候“石山”，有時候“土山”。四面或者三面水圍繞，石山，土也吉，但是於石山。是羅城（明堂）之外，頭向穴位，尾巴拖出外面。形態有“方、圓、、”，形態各異。羅星外面有山環抱依賴配合關攔。
水口間奇峯挺然卓立，或兩山對峙，水中出，橫攔高鎮，窒塞水口，宜聳天表。 “華表”是水口砂一種，水口之間奇峯凸起，挺然聳立，或者兩座山而立，水兩山之間而出，橫向攔水，高昂如坐鎮石獅。完全封閉般塞住水口，這種水口砂聳吉。
水口間兩山對峙，如門户護捍。
解：水口砂水兩對面，或者穴一左一右，如站門口兩位門神，保護、捍衞水口。
一是穴前見，端居左右，前砂外陽，遠秀朝揖：
天馬山稱烏石山。明嘉靖三十七年（1558年）《龍巖縣誌》載：“烏石山，縣西南二里許，上有小石室曰‘石香爐’。南有巨石峙官道曰‘烏石頭’，知縣胡錦華刻‘清平郊野’四大字於此。”此則烏石山文字記載。民國三十四年《龍巖縣誌》載：“烏石山縣南五里，川流環繞，蒼松蓊鬱，上有石室，室前石作點頭狀，內翰沈鴻儒題壁，有談經石點頭名，俗傳陳火化於此。麓有巨石如屏，二丈許，知縣胡錦華鐫‘清平郊野’四字，筆力，山迂迴四達，極致。”
烏石山，今天人們慣稱“天馬山”。然而“天馬山”何而得名，有人知。天馬山北麓蓮山寺一塊石碑揭開了這個謎。
順治十二年（1655年），龍巖縣令王有容拜謁天馬山北麓蓮山寺後，撰寫了一篇《蓮花山香燈田碑記》，該碑記勒諸石碑，今天仍保存於蓮山寺卧佛空地。其文曰：“環巖山，出治南四五里許，有突然，位於離明，形家所謂天馬山。巔有石室丹灶，相傳仙人蜕解於此。其陽臨漳孔道，河流繞。陰則蓮山，招提怪石叢中有若蓮瓣，故名。俯視平疇，煙樹如織，龍門前拱，虎嶺東懷。森然左右陳，如舍利，如卓錫者，則紫金、九侯。曹溪、石鼓諸水南注之，而匯於襟帶間，晴嵐暮靄，翠微萬狀，恨無家右丞輞川筆。”
《蓮花山香燈田碑記》不僅描繪了彷彿王維筆下山水畫天馬山勝景，而且説瞭“天馬”山名由來。
“形家所謂天馬山”，即風水先生其命名為“天馬山”。風水學中所謂“八方天馬方位”，即指東方震宮，青驄馬。南方離宮，為赤兔胭脂馬，天馬（即真天馬）。西方兑宮，金馬，白馬。北方坎宮，烏騅馬。乾宮御史馬，天馬（即真天馬）。艮宮狀元馬。坤宮宰相馬。巽宮撫馬。天馬山“位於離明（城市南方）”，風水學，這個方位為赤兔胭脂馬，天馬（真天馬），故而得名。這裏“馬”，指山水中，形成山巒、坡嶺、形體“天馬砂”，所謂“ 天馬砂”，其形如馬山巒和坡嶺，雙峯頭頭者。
天馬山佛光普照，《龍巖邱氏族譜》記載，清代以前，天馬山嶺頂原有一拱門，門鬥上顏有“禪關”二字，門柱楹聯一副有禪意：
禪室非遙，蹴過峻嶺即是
關門不閉，打破迷途通
富貴眼前花，開也好，開也好
功名身外事，何如，何如
巖廓南，烏石山青；鍾毓秀，一人。1989年，光良法師發願於天馬山建寺，普利眾生，取名慈寺，修心，慈以待人。
昨天談論過香港龍穴，是「石骨入相」地理，這是會錯，香港石多，人人皆知，香港祖山——大帽山，便是怪石峋嶙，處處是怪石現出土面，山上半段，是石山，下半段，挖土二三尺，全石，所以香港地理，多是石龍石脈，靑山，飛鵝嶺、太平山、獅子山，及祖山大帽山，便是聳拔威峨石山，地理風水，是奇怪，祖山及過峽是土，結穴土，；一山及過峽是石，結穴石，祖山帽山是石山，到了獅子山起石山，到了飛鵝山又沖起聳秀石山祖，鯉魚門是石脈過峽，所以到了香港到處是石山，太平山沒有披衣，石體全部露出，顯得嶽峨尊，端莊肅穆，使人生威，如人登殿，鎭攝人心。香港既有此凡俗祖山龍脈及穴星穴場，所以富貴亦響。
現在我們來談談石澳風水，石龍是石龍石穴，其形像金龍出海狀，是活動，龍脈是筆架山出脈打落，筆架山出脈後，宛如活龍奔海，金龍滾，兩邊有許多小枝護送，這些枝脈，水波，金龍水中滾進，變化莫測，到了哥連臣山，沖起三百多尺山巒，好像金龍現頭，山頂石頭，好像龍角，金龍見見身，身藏水裏，看見，真龍出現哥臣山後，沒入水中打滾，不知滾了多少次，頭伸出水外，即艾沖起二三百尺頭來，這裏龍首便是打爛埕山，到了這裏，是精神顯露，去可能入了大海，現出真體，落脈化氣結穴了，各位風水人士，你們到了這裏，睜開眼睛，留心四顧，，尋找龍窩了，如能得着真穴，你貴，子孝孫賢，世代榮昌。