陪伴我度過初中高中，本科幾年來有同學時時借閲……這是我路邊攤買過實用盜版書。
提 要: 命理學現代研究始於民國肇始，歷了三個階段。這期間，命理學走出主義，完成了由 古代現代轉型，並走向學術化。是二十年來，一些學者開始嘗試命理學進行多方位系統深入研究。雖然近百年來命理學研究碩果累累，但暴露出後繼乏人、研究不夠全面深入問題。
命理術是術數一種。它是中國古代發展起來一個人出生時間，陰陽五行理論推命方法，描寫並預 測個人命運的術數。對命理術及其文化研究可以稱命理學。命理學現代研究始於民國肇始，研究史不過百年。其間，歷了三個階段。
第三階段( 20 世紀 90 年代) ，命理學者開始文化、社會、歷史、哲學多角度對命理學進行深入研究。總體， 三個階段研究雖時有交錯複，但基本上還是上述三個階段特徵來展開進行。命理學走出主義，完成了由古代現代轉型，並走向學術化。
從 1916 年袁樹珊編寫《命理探原》算起，到 1949 年中國成立，命理學經歷了傳統到現代第一
個轉型期，這可看做是命理學研究第一個階段。民國以前，江湖派和書房派期處於分流狀態，互通有無。晚清時，命理術發展處於停滯狀態。民國建立後，江湖派和書房派有合流勢。民國以前，命理書籍或體例、文字，或繁複、。這它傳承和發展帶來了障礙。
“……然其中有起例而無議論者，有議論而無起例者，有失，而者，有失簡略，而賅博者，非惟初學難入門，即於此道者，多不明其奧義。”《序》使民國命理學能夠走向大眾和科學，一些知識分子或受西方文明影響命理術士開始古代命理文獻整理，並西方教材編排方式，寫 出命理學通論性著作或講義。個別著作，開始引用西方科研成果來解釋傳統命理概念。命理學揭開面紗，開始走向通俗化和學術化。是命理學通論性著作出現。
袁樹珊編著《命理探原》原版於 1916 年，是我們今天見到一部命理學通論性著作。該書古代命理文獻鑲嵌於綱領之中，夾敍夾議，既言之有，初學，一改過去命理書籍玄妙風。
1935 年韋千里( 1911—1988) 出版《千里命稿》和隨後《韋氏命學講義》，是西方教材形式編寫而成講義。《千里命稿》先論天干地支，後論五行、六親以及格局分類。該書語言，通俗易懂，後世命理學通論性著作編寫範本。
徐樂吾 ( 1886—1948) 1938 年完成《子平粹言》是該時期一本命理學通論性著作。該書對用神、格局命學核心問題闡述。書中，作者條理地闡明瞭選取用神五種方法和判定格局六條標準。這些方法和標準，成為後世學人斷命準繩。該書第六編古法論命部分，是今人研究唐宋古 法時期命理術參考文獻。作者認為命理學古法時期唐李虛中術源自五星術，“唐李虛中五星之術而變其法，去星盤而專用年月日時，年主，推算祿命”，“子平源於五星，而古法論命，子平五星間過渡”。《子平粹言》是命理術在轉型整合時期代表作。
潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版《命學新義》是這一時期值得關注命理學通論性著作。該書第一部分“水花集”首次將西方現代心理學分析引入傳統命理學中。潘子端借鑑了當時西方分析心理學創始人榮格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 性格類型學説，其八種性格類型説直接與命理術八格應起來。
這種闡釋，開現代命理學科學理論研究先河。
民國伊始，袁樹珊、徐樂吾命學大師意識到古代命理文獻現代人學習和研究造成障礙，實有做整理和詮釋。這一時期，徐樂吾後評註多部命理學經典，包括《子平詮評註》、《滴天髓徵義》、《滴天髓補註》、《造化元鑰評註》、《通寶鑑評註》。這一時期整理、詮釋出的古籍有潘子端的《滴天髓新注》，袁樹珊校、李雨田校補《滴天髓闡微》，韋千里校《精選命理言》以及他和達人校《神峯通考命理正宗》。命理文獻重新整理和詮釋，為命理學規範、普及奠定了基礎。
事實證明，徐樂吾、韋千里校注命學古籍，後數十年間，成為後人學習掌握古代命理學理論知識必讀經典。校釋功，不可覷。
20 世紀 50 年代 90 年代，是命理學研究第二個時期。於政治及意識形態原因影響，命理學中國大陸一度銷 聲匿跡，但港台地區，命理學研究有力地向前推進。這一時期研究特點，是現代科學思想和方法論引入命理學，在台灣，實證和計量研究風盛行命理學界。
20 世紀 60 年代初，台灣教師吳俊民( 1917—) 出版《命理新論》是一本概論性質命理學講義。該書首次提出實證研究方法，開中國命理學界實證研究風。該書許多思想及方法具創新性，如提出八字年柱冬至點開始換，一改千百年來年柱以立春點更換慣例。於吳俊民這膽變革，後人爭論。高源、範良光、吳懷雲、司瑩居士、了無居士、陸致極術士及學者有迴應，贊成者有，反對者有; 吳俊民改進了陳果夫( 1892—1951) 八字先天體格檢查表，將人八字地支所藏幹天干標記到表內，結合五 行四時衰狀況，分析其強弱分佈，進而判斷該人先天疾病，並注重實證檢驗。
《命理新論》堪稱首部探討命理研究 著作。後來趙季青《八字與》、鍾義明《現代命理中醫》( 武陵出版社，1993 年) 、陸致極《一種“基因”探索》( 上海人民出版社，2012 年) 是實證方法來驗證命理醫學理論，見吳俊民後來者影響。 20 世紀 70 年代到 80 年代，台灣新一代命理術士和學者希望計量研究方法使命理學研究科學化、化。70 年代陳品宏《預言命律解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“律説”，首次計量研究引入命理學; 80 年代，何建忠其著作 《八字心理推命學》( 希代書版有限公司，1985 年) 中，創一套陰陽計分法，規定了八字干支中陰陽氣含數，以此來選取“中用神”; 吳懷雲《命理點睛》( 希代書版有限公司，1986 年) 中提出一套計算五行力量公式。但是，無論是陳品 宏實律數，何建忠陰陽氣含數計算，是吳懷雲五行力量計算公式，有一個致命缺陷，那其計算出 發點數據來源是心證或夢而得，並非科學意義上數據。這使得後計算結果令人信服。
其實，無論上述幾人做出多少次試驗和計算，其付出很可能是勞而無獲。箇中緣，或如( 1949—) 先生所言: “……八字命理學推理主要手段是象，象本身是，是確定，因此，如何能期待它得到完全結論呢?”現代科學思想 及方法論引入，為古代命理學添加了多現代因素，其研究注入了勃勃生機。但是，於命理學本身理論系統制約，這些嘗試並達到預期效果。無論是民國時期徐樂 吾、方重審、潘子端，還是台灣新一代命理術士及部分命理學者，他們希望命理學能夠早日擺脱迷信桎梏而走向科學理性，但時今日，他們這一目標未能實現。原因? 張明喜先生對術數性質認識或許有助於我們今天去理解命理學不能立於科學林原因: “……( 術數) 藴涵着原 始形態科學因素和科學思路，還可以從其中某些思想指向分離出一些科學領域，但就其現有基本性質特徵和文化風貌來説，我們只能説它是中國古代文化複合而成產物，一門想進入科學殿堂，於徘徊於科學殿堂之外偽學。”
這一時期台灣命理學界另一代表人物屬梁湘潤 。60 年代，梁湘潤後完成命理著作 30 餘部。 他校釋了大量命理古籍，而且嘗試對子平古法命理術早期推命方法進行探討。其代表作有《李虛中命書》( 武陵出版 社，1985 年) 、《大流年判例》( 金剛出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平詮今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本紀》 ( 中國哲學文化協進會，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 。
20 世紀 80 年代後，台灣出現命理學通論性作品不勝 枚舉，有代表性作品有陳品宏《命理奧義》( 金剛出版有 限公司，1986 年) 、了無居士《八字世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、鍾 義 民 《現代命理實用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) 、陳柏諭《專論女性八字學》( 益羣書店，1995 年) 和《四 柱八字闡微實務》( 益羣書店，1997 年) 、梁湘潤《子平基礎概要》( 中國哲學文化協進會，2000 年) 。總體，命理學通論性著作於體例統一，內容雷同，有創新多個人體驗，難以上升至學術高度，故此類作品雖數量，暢銷不衰，但於學術研究價值。
20 世紀 80 年代後期中國大陸出現周易熱，促使了八字命理術中國大陸復甦。80 年代末，洪丕謨、姜玉珍夫婦《中國古代算命術》( 上海三聯書店，2006 年再版) 是中國大陸自新中國成立後出現第一本命理學著作。該書中國大陸再版多次，而且今天看來，是一部學術質量命理學通論性著作。
延伸閱讀…
楊景磐《玉照定白話例題解》( 中州古籍出版社，1994 年) 是一部具有學術質量古典命理文獻評註作品，該書是專門講解古法時期命理術著作。
這期中國大陸出現命理學通論性著作有: 邵偉華《周易預測學》( 明報出版社，1995 年
版) 、《四柱預測學》( 明報出版社，1993 年再版) ，陳園《四柱預測學釋疑》( 明報出版社，1993 年再版) ，郭耀宗《四柱命理預測學》( 中州古籍出版社，1994 年) 。總體來説，大陸這些通論性作品質量水平遠不及台灣同類作品，且事研究命理術士和學者人數於台灣。
於命理學近百年研究成果而言，命理學者文化、 社會、歷史、哲學角度對命理學進行深入研究歷史 得多。無論是港台、大陸、還是海外，多方位視角命理學進行研究，是二十年事情。這種多方位、宏觀研究視角命理學研究領入層次學術領域同時，避免了實證主義和計量研究將命理學帶入死衚衕。
該書中，作者歷史和邏輯相統方法，勾勒出八字命理發展邏輯進程、基本意象和分析方法。作者認為，傳統命理學作中國農業社會產物，農業社會向現代工業社會過渡，將不可避免地喪失其描寫和預測能力。它目前正面臨着一 場前所未有生死存亡挑戰。如果命理學研究和命理術改進無法出現重大突破話，那麼，消亡是其不可避免命運。～
進入 21 世紀以來，中國大陸命理學研究開始呈現出蓬勃勢。早在寫作《中國命理學史論》之前，中國大陸何麗野教授完成了《八字象哲學思維》一書。該書八字象組成結構、八字象哲學思想以及它 中國古代哲學思想影響方面展開論述。何麗野教授注重八字“象”研究，指出八字象發展過程是一個形而上學思維到辯證思維，後到系統思維變化過程。“本書多發前人之所發，填補了八字易象之哲學思想研究空白。”作者還首次指出，八字命理術是京房易中衍生出來術數。 它宋明理學本體論和人性論思想有着不可影響。 該書社會學角度深入剖析命理學，認為八字命理術中 “六親”、“十神”概念，反映了當時社會經濟發展狀況和社會裏家庭社會關係。何麗野教授上述這些觀 點，無論是哲學領域是社會學領域，具有獨到處。
什麼是“種生基” ??? 種生基, 乃“生命根基”，是陰宅風水學之一。
從基本上説，種生基是運用天地靈氣，將生人頭髮、牙齒、皮膚、指甲、衣物…. 生辰八字埋入風水龍穴中，主要目的是轉運修補。種生基可助人增強運勢, 例如財運、事業、官運、人、學業、桃花、婚姻、旺子孫, 可以改變身體及婚姻狀態。
這一門風水技術香港，澳門，台灣，中國，新加坡和馬來西亞受各宗教信徒歡迎… 漢語中:- 種=種植/培植 生=活着 =//根源 風水角度，這三個字一起意味着天地人“命運種下生活根基”
生基八大處：
– 延益壽：可延年益壽，讓身體安康，心境
– 精魄：強化體魄精神，提升正面能量
– 修補天命：扶住先天八字，改善後天運程
– 催官貴：提升官運人緣
– 添丁財：提升子息運及事業財運
– 增善緣：改善人緣及姻緣 – 培陰騭：多行善積德可培增福氣
– 增智慧 : 天聰文昌書緣
種生基可以我帶來什麼處？
我們客户反饋中總結了8關鍵優勢：
1. 改進了他們運勢檔煞 (趨吉避兇)
2. 招財（促進橫財機會, 出門遇到貴人）
3. 延年益壽福報
4. 改善愛情運，締結姻緣，促進婚姻，閤家
5. 添子嗣
6. 啓智學業(智慧)
7. 無盡活力和能量（精神和體力）
8. 催官和進祿 (事業職業前景)
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風水學上，我們必需滿足什麼條件？選擇生基佳穴時候，要記以下5個因素：
1. 龍 ~ 選擇一個有龍脈地方象徵着活力，因為龍認為是呼吸宇宙生命進入土地，這大大有利於你生活各個方面。中國文化中，龍往往權力，尊，力量和有關。
2. 穴 ~ 從 風水角度，尋找真穴處可以説是具有挑戰性。
3. 砂 ~ 代表周圍象徵 – 生命, 格局, 壽命….
4. 水 ~ 表示財緣，是指穿越生墳水流或河流。
5. ~ 指是地理方向, 前朝朱雀後靠玄武，左青龍右白虎，左右抱穴，要有砂山護駕, 藏風聚氣，最佳風水龍脈寶地，這樣格局罷下去。
種生基有哪些程序？
1. 選擇一個風水位置, 這是風水師或專家建議。如果您選擇我們合作，我們可以推薦您一個，或者你可以你個人風水顧問。這完全取決於你。
2. 準備以下物品： 原/改全名和生辰八字（中國曆法）您風水師討論，你需要以下任一個或以下組合：你自己發綹, 剪下來指甲或趾甲小樣, 貼身衣物（包括襪子或鞋子）個人珠寶如翡翠，鑽石
3. 擇吉日吉時您個人物品埋入龍穴,，這得你風水師商議決定。選定那一天，風水師你舉辦種生基儀式。主要是壽、財、官、桃花命中欠力人，可以用地靈增添擴充生命量。毛髮、指甲、精血裏DNA能地氣相應，感應到事人身上。這使得事人直接吸收到地磁場和氣場效力、宇宙能量，因而精、氣、，身體元氣大增，身體功能，事業跟着發達。
4. 開金井，下寶甕，立碑，，呼龍。
5. 誦經天地人合為一 這因人而異。有些人會要加持修法49 – 60天以達到最佳效果。
據古籍記載：漢高祖劉邦開國功臣 ─ 張良，尋覓洞天福地，修練仙術，於徐州（今江蘇省銅山縣一帶）子房山得一真龍風水寶地，建一壽墳於龍穴處，並於壽墳前修練打坐，而修得正道，運勢，輔佐，且得善，此為種生基原始代表作。唐朝起，帝王、王公貴族、富有人家會去營種生基，二千餘年來，各代而不衰。
《封神演義》第二十四回，渭水文王聘姜子牙，中載:子牙曰:”你既為吾弟子，我救你。如今你速回到家，你牀前，隨你多，挖一坑塹，四尺。你黃昏時候，睡坑內;叫你母親於你頭前點一盞燈，腳後點一盞燈。或米可，或飯可，抓兩把撒你身上，放上草。睡過一夜起來，只管去做生意，無事了”。
周朝 – 生基代表人物，庚桑子、姜尚、欒布、石慶 生基，有明確文字記載《戰國策》中，稱祏。周朝開國丞相姜尚救武吉命，生基法，厭星術。 《莊子》記載：庚桑子居，人尸祝，蓋開其端。
《史記》記[1]載：燕相欒布、和齊相石慶，國人其立生祠。 秦朝 – 生基代表人物：巴清、嬴政 巴清，重慶市人，支持秦始皇驪山選擇水濱銀蛇風水寶地建陵，秦皇追求長生，建陵並非於埋葬自己，而是巴清獻長生之術。
統計全國“生基”二字，命名地名跨越十一個省份，而重慶一市有二百六十八個以“生基”命名地名，學界認為“生基”有可能起源於重慶。 漢朝 – 生基代表人物：張良、任延、趙岐 漢高祖皇帝謀士張良曾於徐州子房山建生基，修練於此，終修得正道，福廕後世，其第八世孫即張道陵。漢末太常卿趙岐，建生基，於內畫季札、子產、晏嬰、叔向及自畫像，並生基內灑上紅沙，放置自己衣服和頭髮，活了九十多歲，無疾而終
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唐朝 – 生基代表人物：秦瓊、姚崇、楊筠松、曾文迪、狄仁傑 唐太宗李世民母親竇氏秦瓊立生祠，稱報德祠。另三朝宰相“姚崇自築壽藏於萬安山”，以為生基記載。紫金光祿大夫國師楊筠松虔州楊公壩生基，曾文迪生基江西萬戟，得壽。宰相狄仁傑生基彭澤，一處魏州。
宋朝 – 生基代表人物：王重陽、李谷 宋代有王重陽造“活死人墓”（即生基）居其石龕之內，采地參大道，增長福慧，創立全真教，後世尊為“三教祖師”。宰相李谷生祠，據載“淮陽民數千詣闕，民為立生祠”。
明朝 – 生基代表人物：趙邦清、張鳳彩、魏忠賢、俞大猷 記載，明代時滕縣清官趙邦清，建生基，“黃童白叟，羅而拜”。知東阿縣事，張鳳彩生基平陰縣東阿鎮，明末秉筆太監魏忠賢，權傾朝野，諂媚者畏懼其氣焰者，他立生、生祠遍於各地。抗倭名俞大猷生祠，察布查爾大渠。
清朝 – 生基代表人物：郝玉麟、朱之璉、盧焯` 朱之璉，明太祖十三子代簡王朱桂後 清朝時世襲一等候，敕封為亳州知府。其建生祠於亳州，稱朱公書院，後升任安慶知府。郝玉麟、盧焯閩省建立生祠。於滿漢文化差異，雍正元年九月二十九日，雍正帝下令嚴禁，然禁而未絕，台灣、香港、越南未受影響。