《欽天監地理醒世切要辨論》，清欽天監刻漏科：博士金溪賓、博士東魯齊克昌（考其後歷任主簿、左監副、副監）、大興李廷耀（考其欽天監右監副）、博士山陰鍾模、五官挈壺南昌劉毓、劉毓圻（考其欽天監右監副）、洪文潤、南昌熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧撰。
書初成於乾隆五年庚申（一七四零）。
後於乾隆十一年（一七四六）作增刪，改名《欽天監風水論》，又名《欽天監新選地理辨論》。
意即是欽天監原《欽天監地理辨論》選內容版本。
《欽天監地理醒世切要辯論》一書，觀點明確，邏輯，議論，切中時弊，是沉迷於風水理氣者一記當頭棒喝!使風水後學走彎路，筆者該書上半部分公佈並意譯如下：【原文】：曰：「俯以察以地理。
」察，詳於觀視，謂目力乎?彼道眼、法眼稱，察中生出耳。
【注釋】：《經》上説「俯以察地理」，這「察」字意思，要詳細觀察，這道説不是眼力勁嗎?所謂「道眼」、「法眼」稱呼，是觀察中得來。
【原文】地理者，條理，即文理脈絡理。
山脈細分縷析，各有條理可察。
羅盤製成，方位説立，地理理混為方位陰陽理，故有格龍、格穴語。
使龍穴果用格而不用察，真龍正穴，人易得而知，何古雲「三年尋龍，十年定穴」哉!【注釋】：風水地理，一種條理，即風水文理脈絡理。
山脈分支散葉，穿落傳變，是有條理可察看。
但是，這世上有了羅盤，方位理氣説誕生後，這地理理和方位陰陽理混一談了，所以才有「格龍」、「格穴」説。
倘若真龍正穴，能用羅盤格而不用眼力觀察能找到，那人人能得到真龍正穴了。
什麼古人説「三年尋龍，十年定穴」呢?【原文】倘格龍鬚三季，格穴十年，是羅盤怪物，而羅盤者一憨人矣!山靈有知，自當為之恥笑。
愚故謂方位陰陽理，用格而不用察，非格方位分辨，選擇趨避，莫由知矣。
【注釋】：若是拿羅盤格龍要三年，定穴要十年，那這羅盤個怪物，羅盤人個傻子了!山靈如果有知，會恥笑這種人。
所以我説，方位陰陽理，可以羅盤格而不用眼力察。
如果不用羅盤格，那麼，方位分辨，吉日選擇，確定。
看卜氏《雪心賦》裡説「辨方，子午針」，這説羅盤格而不是眼力察了。
可知，地理理，是要眼力觀察而不是羅盤格。
如果不用眼力觀察，那麼，地脈行走穿變，龍穴沙水主真假，無法知道了。
【原文】觀卜氏雲：「辨方，子午針。
」其用格而不用察。
可知地理理，用察而不用格。
非察則脈絡貫穿，龍穴真情，無由見矣。
觀卜氏雲：「留心四顧，相山人。
」其用察而不用格可知。
噫，倘覺此辯者，而弗覺，烏得謂高明哉!【注釋】：看卜氏《雪心賦》説「留心四顧，相山人」，這話説眼力觀察而不是羅盤格了。
唉，倘若有誰聽了我這番議論執迷不悟，怎能稱得上是高明地師呢!【原文】：地理經書，有可讀者，有不可讀者。
可讀者，惟青烏經、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經、撼龍經、發微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經、堪輿管見，此地理正宗，不可不讀。
【注釋】：風水地理書籍，有可讀，有不可讀。
可讀書籍，只有青烏子《青烏經》，郭璞《葬書》，卜則巍《雪心賦》，楊筠松《倒杖篇》、《疑龍經》、《撼龍經》，蔡牧堂《發微論》、《穴情賦》，廖金精《九星篇》、《八式歌》，劉伯温《堪輿寶鏡》，張子房《趨庭經》，謝雙湖《堪輿管見》，這些是地理正宗書籍，是不可不讀。
【原文】：不可讀者，如天機，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠書。
一系假名偽造，一系偽傳偽，此地理説，斷斷不可讀。
【注釋】：不可讀書籍呢，如託名丘延翰《天機素書》、託名軒轅帝《金篆玉函》，託名賴布衣《催官篇》，託名劉秉忠《玉尺經》，託名九天玄女《青囊海角經》，託名石公《青囊經》，託名楊筠松《天玉經》，以及夏世隆《地理玄珠》，這些書不是託名偽造，便是傳假，是地理説，是千萬不能讀。
【原文】：推而論，凡言形勢性情者，可讀。
諏擇，各有神驗。
此讀書其次者。
習斯道者，先要明師登山，指點龍穴砂水，口傳脈理真訣。
次要熟識巒頭，多看仙跡。
有確見，然後讀書，方為有益。
否則是屋裡先生，開卷了了，登山茫茫，焉能識山川妙哉!所以，徒讀地書，作，而反受地害者，舉世皆然，曷可勝嘆!昔人謂讀書不如圖，圖不如登山，洵確論。
【注釋】：推開來説，一切講巒頭砂水形勢書，可以讀;一切講天星、卦例理氣書，是不可讀。
但這讀書是次要。
想學習風水地理人，要師帶領，登山指點龍穴沙水，口傳脈理真訣。
其次，跋山涉水，熟識巒頭，並多看名師案例。
自己有了正確見解，然後讀書，才能書中獲益。
否則話，「屋裡先生」，開卷似懂非懂，登山則茫然無知，怎能瞭解山水哪裡呢!所以啊，那種死讀地理書籍，作，而反受假地害人，舉世是，真令人不勝浩嘆啊!古人説讀書不如圖索驥，圖索驥不如登山考察，這話是。
【原文】：巒頭者，山形。
形者，氣著。
氣者，形微。
氣隱而難知，形顯而易見。
葬書雲「地有吉氣，土起」，此形之著於外者。
蓋氣吉形，端莊;氣兇形，欹斜破碎。
以此驗氣，氣何能逃?以此推理，理自可測，奚必泥方位理氣以為吉凶!
【注釋】：所謂「巒頭」，山水形體，而這形體氣顯示。
所謂「氣」，巒頭形體。
氣是難察，形是顯而易見。
郭璞《葬書》説「地若有吉氣，地表會隆起」，這形體顯示氣啊。
若是吉氣，形體，端莊;若是，形體，欹斜破碎。
這巒頭形體來檢驗氣吉凶，氣觀察了。
通過觀察巒頭形體來理氣，則吉凶可測，為何要執泥於方位卦例理氣而論吉凶呢?【原文】：今術家鹹謂「巒頭體，天星理氣為用」，總由惑於方位天心與方位陰陽五行理氣，故以體用。
殊不知陰陽五行理氣，即寓於巒頭之中，非巒頭之外有理氣説。
謝雙湖雲：「陰陽五行理氣，不可見而見於巒頭之形，形即理氣著。
」故觀巒頭而理氣可知。
【注釋】：現在地師都説「巒頭體，天星理氣為用」，這是因為他們沒搞清楚方位天心與方位陰陽五行這二者之間區別，所以才有體用分。
殊不知陰陽五行理氣，隱藏沙水巒頭之中，不是巒頭之外另有什麼理氣方法。
謝雙湖先生説：「陰陽五行理氣，是不可察看，它隱藏沙水巒頭之中，沙水巒頭形體理氣顯示。
」因此，通過看巒頭能知道理氣。
【原文】：至於天星者，蓋謂陰陽五行氣，天成象，地成形，星之所臨，地之鍾，上下相感而應。
如下有地，上有相之星應之，非若方位家以亥為天皇，艮天市類。
使天星地理果如方位説，則天文可以不仰觀而知，地理可以俯察而曉，雖今三尺童，記紙上陳言，盤中遺蹟，亦可圖而索驥。
【注釋】：至於所謂天星，那是説天成象，地成形，天星所臨地，便是地氣鍾處，天地感應。
譬如地上有相之龍穴，則天上有相之星來感應，不是那些方位理氣家所説的亥為天皇星、艮天市星類東西啊。
若使天星地理如方位理氣家説那，那麼，天文可以不用仰觀能瞭解，地理不用俯察可知曉，現在小孩子，能書上説羅盤上文字，圖索驥而知道天星地理了。
【原文】：嗚呼，天文地理，豈若其易識哉!後君子，當惕然，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位天星理氣，執定羅經，非份追求，反失真地之吉，而受假地!王鶴泉雲：「嘗覆人家墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁，天星理氣卻合而子孫敗者，只因巒頭。
」朱文公「第一要看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭，縱合天星是浮」，誠有鑑於斯。
【注釋】：唉，天文地理，是這樣知道嗎?學習風水地理君子們啊，應當過來了，要專心致志精察巒頭，不要天星理氣説迷惑了，羅盤上方位理氣來消砂納水，那樣反而會破壞吉地招來兇禍!王鶴泉先生説：「檢驗過人家老祖墳，碰見有亥龍入首扦丙向、艮龍入首扦丁，符合天星理氣要求，但其家子孫敗起，只因其祖墳巒頭啊。
」朱熹説：「看風水第一看巒頭，巒頭好了才有真穴可求，若是巒頭，縱然處處合天星卦位，那是。
」這番話他於現實情況而發。
什麼是風水中國古人風水叫地理，叫堪輿，連起來讀堪輿風水地理，堪：觀察天，輿：觀察地，風：空氣空間，水：水文水質，地：地形地質，理：研究分析理論。
古人很多經典風水著作中，是形體。
明朝之前風水經典中，大都形學佔份量多，而理氣內容很少。
風水，即觀察宅地與墓地地脈地形、風向、水流，以之測斷人產生吉凶休咎影響方術，宅相墓術。
晉代之前稱堪輿，稱地理，烏術，青囊術。
晉代郭璞《葬書》中言:「葬者，乘生氣。
夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。
其行，地勢。
類別書名作者備註風水《葬經》[晉]郭璞撰該書是堪輿鼻祖郭璞關於陰宅學説著作，是權威風水經典。
《欽天監新選地理辨論》為清乾隆時期欽天監博士賓，以及其他諸位欽天監博士編著。
（博士，官名。
秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事官職，後成為學術上專通或一藝、事教授生徒官職。
）欽天監是我國明清兩代，掌管天文、曆法推算，以及頒布、漏刻授時、陰陽術數官方機構。
堪輿家稱住宅、墓地四面二十四個方位，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天幹〈不用戊、己〉以及八卦中幹、艮、坤、巽四卦來表示。
《晉書．魏舒傳》：舒字陽元，外祖母魏氏甥小而慧，意謂應。
寥《泄天機．安墳入式歌》：徐善繼《人子知．砂法》：…我國風水術自唐末宋初以來，理氣工具——羅盤問世，講氣了。
方位三合派、八宅派，繼而元運和卦例三元派、玄空派，而分出什麼奇門派、六壬派、六法派、三星派、天星派、龍門派、派、上虞派、湘楚派、金鎖玉關派等等等等，理氣內容來愈複雜，到了清末民初沈氏玄空那裏，講巒頭，講理氣了。
風水師們開口閉口是分金、卦位、飛星，不知什麼是來龍去脈，什麼是穿落傳變，什麼是官鬼禽曜了。
面風水術發展局面，金代起，官方正式介入風水市場管理。
《元史·選舉志一》記載：“世祖元二十八年夏六月始置諸路陰陽學……延祐初，令陰陽人依儒醫例，於路、府、州設教授員，凡陰陽人管轄，而上屬於太史焉。
”意即元代起，官方開始全國各個地設立陰陽學課程及陰陽學教授員，培養與管轄地方五術人員。
自此，我國陰陽術士，儒生和醫生，納入了官方管理體統。
明清兩代，陰陽學管理制度完善。
朝廷欽天監既是陰陽學學府，同時是管理機構。
各州、縣設陰陽學典術、正術、訓術官職。
凡陰陽術士，悉歸朝廷欽天監及地方陰陽官員管理、培訓、認證。
陰陽術士各個地方選拔上來後，後送到欽天監考試。
《大明會典》規定：“天下府州縣舉到陰陽人堪任正術官者，俱吏部送(欽天監)，考中，送回選用；中者發回原籍民，原保官吏治罪。
”於官方建立了一套各級陰陽術士及官員學習、考試、選拔、定期考核和律法監管制度，使我國皇家堪輿學保持和佔據着統、領先地位。
如清乾隆時期欽天監監正賓人，一羣頂高手。
當時都察院左副都御史趙鯨説他：“高君精於形家言及克擇，無出其右。
”工部右侍郎徐逢震也説：“金溪高君，執秩欽天監有年，其特識，持諭有根底。
窩鉗圓頂，乳圓下，突之圓中。
其名傾動公卿間。
”這位執掌皇家風水牛耳賓先生，他於“近世其術者恆秘，淺者執所得以是，陋者執羅經以誤人……”局面，組織欽天監左副監齊克昌、右副監李廷耀、劉毓圻，博士鍾模、孟其甫，五官挈壺劉毓、洪文潤、熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧人，撰寫了《欽天監地理醒世切要辯論》一書，風水師執羅講理氣現象進行了客觀分析和嚴厲駁斥，大聲疾呼：“後君子，當惕然，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位天星理氣，執定羅經，非份追求，反失真地之吉，而受假地！”這本《欽天監地理醒世切要辯論》一書，觀點明確，邏輯，議論，切中時弊，是沉迷於風水理氣者一記當頭棒喝！使風水後學走彎路，筆者該書全文公佈並意譯如下：原文：曰：“俯以察以地理。
”察，詳於觀視，謂目力乎？彼道眼、法眼稱，察中生出耳。
地理者，條理，即文理脈絡理。
山脈細分縷析，各有條理可察。
羅盤製成，方位説立，地理理混為方位陰陽理，故有格龍、格穴語。
使龍穴果用格而不用察，真龍正穴，人易得而知，古云“三年尋龍，十年定穴”哉！倘格龍鬚三季，格穴十年，是羅盤怪物，而羅盤者一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。
愚故謂方位陰陽理，用格而不用察，非格方位分辨，選擇趨避，莫由知矣。
觀卜氏雲：“辨方，子午針。
”其用格而不用察。
可知地理理，用察而不用格。
非察則脈絡貫穿，龍穴真情，無由見矣。
觀卜氏雲：“留心四顧，相山人。
”其用察而不用格可知。
噫，倘覺此辯者，而弗覺，烏得謂高明哉！意譯：《經》上説“俯以察地理”，這“察”字意思，要詳細觀察，這道説不是眼力勁嗎？所謂“道眼”、“法眼”稱呼，是觀察中得來。
風水地理，一種條理，即風水文理脈絡理。
山脈分支散葉，穿落傳變，是有條理可察看。
但是，這世上有了羅盤，方位理氣説誕生後，這地理理和方位陰陽理混一談了，所以才有“格龍”、“格穴”説。
倘若真龍正穴，能用羅盤格而不用眼力觀察能找到，那人人能得到真龍正穴了。
什麼古人説“三年尋龍，十年定穴”呢？若是拿羅盤格龍要三年，定穴要十年，那這羅盤個怪物，羅盤人個傻子了！山靈如果有知，會恥笑這種人。
所以我説，方位陰陽理，可以羅盤格而不用眼力察。
如果不用羅盤格，那麼，方位分辨，吉日選擇，確定。
看卜氏《雪心賦》裏説“辨方，子午針”，這説羅盤格而不是眼力察了。
可知，地理理，是要眼力觀察而不是羅盤格。
如果不用眼力觀察，那麼，地脈行走穿變，龍穴沙水主真假，無法知道了。
看卜氏《雪心賦》説“留心四顧，相山人”，這話説眼力觀察而不是羅盤格了。
唉，倘若有誰聽了我這番議論執迷不悟，怎能稱得上是高明地師呢！原文：地理經書，有可讀者，有不可讀者。
可讀者，惟青烏經、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經、撼龍經、發微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經、堪輿管見，此地理正宗，不可不讀。
不可讀者，如天機，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠書。
一系假名偽造，一系偽傳偽，此地理説，斷斷不可讀。
推而論，凡言形勢性情者，可讀。
凡言天星卦列者，不可讀。
此讀書其次者。
習斯道者，先要明師登山，指點龍穴砂水，口傳脈理真訣。
次要熟識巒頭，多看仙跡。
有確見，然後讀書，方為有益。
否則是屋裏先生，開卷了了，登山茫茫，焉能識山川妙哉！所以，徒讀地書，作，而反受地害者，舉世皆然，曷可勝嘆！昔人謂讀書不如圖，圖不如登山，洵確論。
意譯：風水地理書籍，有可讀，有不可讀。
可讀書籍，只有青烏子《青烏經》，郭璞《葬書》，卜則巍《雪心賦》，楊筠松《倒杖篇》、《疑龍經》、《撼龍經》，蔡牧堂《發微論》、《穴情賦》，廖金精《九星篇》、《八式歌》，劉伯温《堪輿寶鏡》，張子房《趨庭經》，謝雙湖《堪輿管見》，這些是地理正宗書籍，是不可不讀。
不可讀書籍呢，如託名丘延翰《天機素書》、託名軒轅帝《金篆玉函》，託名賴布衣《催官篇》，託名劉秉忠《玉尺經》，託名九天玄女《青囊海角經》，託名石公《青囊經》，託名楊筠松《天玉經》，以及夏世隆《地理玄珠》，這些書不是託名偽造，便是傳假，是地理説，是千萬不能讀。
推開來説，一切講巒頭砂水形勢書，可以讀；一切講天星、卦例理氣書，是不可讀。
但這讀書是次要。
想學習風水地理人，要師帶領，登山指點龍穴沙水，口傳脈理真訣。
其次，跋山涉水，熟識巒頭，並多看名師案例。
自己有了正確見解，然後讀書，才能書中獲益。
否則話，“屋裏先生”，開卷似懂非懂，登山則茫然無知，怎能瞭解山水哪裏呢！所以啊，那種死讀地理書籍，作，而反受假地害人，舉世是，真令人不勝浩嘆啊！古人説讀書不如圖索驥，圖索驥不如登山考察，這話是。
原文：巒頭者，山形。
形者，氣著。
氣者，形微。
氣隱而難知，形顯而易見。
葬書雲“地有吉氣，土起”，此形之著於外者。
蓋氣吉形，端莊；氣兇形，欹斜破碎。
以此驗氣，氣何能逃？以此推理，理自可測，奚必泥方位理氣以為吉凶！今術家鹹謂“巒頭體，天星理氣為用”，總由惑於方位天心與方位陰陽五行理氣，故以體用。
殊不知陰陽五行理氣，即寓於巒頭之中，非巒頭之外有理氣説。
謝雙湖雲：“陰陽五行理氣，不可見而見於巒頭之形，形即理氣著。
”故觀巒頭而理氣可知。
至於天星者，蓋謂陰陽五行氣，天成象，地成形，星之所臨，地之鍾，上下相感而應。
如下有地，上有相之星應之，非若方位家以亥為天皇，艮天市類。
使天星地理果如方位説，則天文可以不仰觀而知，地理可以俯察而曉，雖今三尺童，記紙上陳言，盤中遺蹟，亦可圖而索驥。
嗚呼，天文地理，豈若其易識哉！後君子，當惕然，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位天星理氣，執定羅經，非份追求，反失真地之吉，而受假地！王鶴泉雲：“嘗覆人家墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁，天星理氣卻合而子孫敗者，只因巒頭。
”朱文公“第一要看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭，縱合天星是浮”，誠有鑑於斯。
意譯：所謂“巒頭”，山水形體，而這形體氣顯示。
所謂“氣”，巒頭形體。
氣是難察，形是顯而易見。
郭璞《葬書》説“地若有吉氣，地表會隆起”，這形體顯示氣啊。
若是吉氣，形體，端莊；若是，形體，欹斜破碎。
這巒頭形體來檢驗氣吉凶，氣觀察了。
通過觀察巒頭形體來理氣，則吉凶可測，為何要執泥於方位卦例理氣而論吉凶呢？現在地師都説“巒頭體，天星理氣為用”，這是因為他們沒搞清楚方位天心與方位陰陽五行這二者之間區別，所以才有體用分。
殊不知陰陽五行理氣，隱藏沙水巒頭之中，不是巒頭之外另有什麼理氣方法。
謝雙湖先生説：“陰陽五行理氣，是不可察看，它隱藏沙水巒頭之中，沙水巒頭形體理氣顯示。
”因此，通過看巒頭能知道理氣。
至於所謂天星，那是説天成象，地成形，天星所臨地，便是地氣鍾處，天地感應。
譬如地上有相之龍穴，則天上有相之星來感應，不是那些方位理氣家所説的亥為天皇星、艮天市星類東西啊。
若使天星地理如方位理氣家説那，那麼，天文可以不用仰觀能瞭解，地理不用俯察可知曉，現在小孩子，能書上説羅盤上文字，圖索驥而知道天星地理了。
唉，天文地理，是這樣知道嗎？學習風水地理君子們啊，應當過來了，要專心致志精察巒頭，不要天星理氣説迷惑了，羅盤上方位理氣來消砂納水，那樣反而會破壞吉地招來兇禍！王鶴泉先生説：“檢驗過人家老祖墳，碰見有亥龍入首扦丙向、艮龍入首扦丁，符合天星理氣要求，但其家子孫敗起，只因其祖墳巒頭啊。
延伸閱讀…
”朱熹説：“看風水第一看巒頭，巒頭好了才有真穴可求，若是巒頭，縱然處處合天星卦位，那是。
”這番話他於現實情況而發。
原文：觀龍勢，察穴形。
勢者，神顯。
形者，情著。
非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。
故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下勢，出身要有屏障勢，過峽要有頓跌勢，行度要有起伏勢，轉身要有後撐前趨之勢。
或踴躍奔騰，若馬馳；或層級平鋪，若水波；有此勢則真龍，無此勢則龍，雖有山脈行來，不過死梗荒崗，縱有穴形，花，此理。
審勢法，要登高望之，次龍身步，左右觀，對面相，其真神顯露處，其奔聚之所，自可得而知之矣。
至於察形法，辨其圓、、曲、、方、六體，窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木法證，穴情逃矣。
何為“乘金”？蓋五行中圓金，曲水，木，有真穴，有圓動處。
窩鉗圓頂，乳圓下，突之圓中。
若窩鉗之中，有乳突，乳突之上，復有窩靨，名曰“羅紋土宿”，陰少陽穴。
乘若坐乘於圓暈動氣之中。
何謂“相水”？蓋有圓動可乘，左右有微茫曲抱水交揖於穴前名堂內，即蝦鬚蟹眼是。
相者，二水交合處而。
何謂“印水”？蓋微茫水外，有兩股真沙夾過穴前，方逼得微茫水合於小名堂水內，即蟬翼牛角是。
印者，有此水印證於此沙，方為氣止水交。
若無此沙，則水泄氣散，非真穴。
何謂“穴土”？蓋有此三者，有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。
否則，外形內氣相符合，亦非真穴。
穴者，如人身針灸穴，於此而可以。
苟四徵既具，中間有氣，即火。
此察穴要法。
故地理之要，不外乎形勢而已矣。
今業此術者，多以方位星卦談視精義，而於形勢實理反目説，以致地理混淆，真偽莫辨，誤人而不可得，故辨明形勢理，裨後學者得以趨向於正而無邪路惑。
《欽天監風水論》為清乾隆時期欽天監博士賓，以及其他諸位欽天監博士編著。
（博士，官名。
秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事官職，後成為學術上專通或一藝、事教授生徒官職。
）欽天監是我國明清兩代，掌管天文、曆法推算，以及頒佈、漏刻授時、陰陽術數官方機構。
『掌測候推步政令，協天紀，授人時。
觀象佔驗，選擇時候事，掌。
』博士賓是當時皇家風水執牛耳者，書中序雲『高君精於形家言及克擇，無出其右。
』『金溪高君，執秩欽天監有年，其特識，持諭有根底。
諏擇，各有神驗。
其名傾動公卿間。
……即予年逾四十，尚艱於嗣，賴君改卜邸舍，許孕毓，歲果驗』。
上可知，本書主要作者賓，是當時公認堪輿高手。
而負責編著此書其他人，多欽天監左右監副。
諸多行業大師編撰本書是乾隆時期官方風水堪輿之術力作。
於現在高等教育出版社出版教科書，或者各行業出版社出版職業書。
本書序雲：『近世其術者恆秘，淺者執所得以是。
陋耆執羅悞人，一卮。
茲因本監刻漏科，專司，於是出其秘典，搜輯羣書，列為一切要辨論，四科鹹備，體用兼全。
頒刻中外，俾孝子慈孫慾葬其親者，藉是以無患。
……』可見編著本書目的並非是教授風水堪輿之術，而是當時市面上流傳堪輿偽謬加以辨正，體用，使官方和民間風水師有所遵循。
其目的與同是清乾隆時期官修頒行《欽定協紀辨方》是相類。
書中民間風水師重羅經理氣而輕形勢巒頭做法了駁斥，『龍穴果用格而不用察，真龍正穴，人易得而知，古云“三年尋龍，十年定穴”哉！倘格龍鬚三季，格穴十年，是羅盤怪物，而羅盤者一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑！』《欽天監風水論》作為當時官方風水堪輿學力作，書中言條理，觀點明確，言論。
部分論點現今雖，但大多論述能我輩後學陰陽堪輿路給予指引。
現書中部分精彩論述摘抄於下，供參詳探討。
曰：“俯以察以地理。
”察，詳於觀視，謂目力乎？彼道眼、法眼稱，察中生出耳。
地理者，條理，即文理脈絡理。
山脈細分縷析，各有條理可察。
羅盤製成，方位説立，地理理混為方位陰陽理，故有格龍、格穴語。
使龍穴果用格而不用察，真龍正穴，人易得而知，古云“三年尋龍，十年定穴”哉！倘格龍鬚三季，格穴十年，是羅盤怪物，而羅盤者一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。
愚故謂方位陰陽理，用格而不用察，非格方位分辨，選擇趨避，莫由知矣。
觀卜氏雲：“辨方，子午針。
”其用格而不用察。
可知地理理，用察而不用格。
非察則脈絡貫穿，龍穴真情，無由見矣。
觀卜氏雲：“留心四顧，相山人。
”其用察而不用格可知。
噫，倘覺此辯者，而弗覺，烏得謂高明哉！ 注：龍脈需用法眼觀，羅經格穴。
觀龍勢，察穴形。
勢者，神顯。
形者，情著。
非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。
故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下勢，出身要有屏障勢，過峽要有頓跌勢，行度要有起伏勢，轉身要有後撐前趨之勢。
或踴躍奔騰，若馬馳；或層級平鋪，若水波；有此勢則真龍，無此勢則龍，雖有山脈行來，不過死梗荒崗，縱有穴形，花，此理。
審勢法，要登高望之，次龍身步，左右觀，對面相，其真神顯露處，其奔聚之所，自可得而知之矣。
至於察形法，辨其圓、、曲、、方五體，窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木法證，穴情逃矣。
何為“乘金”？蓋五行中圓金，曲水，木，有真穴，有圓動處。
窩鉗圓頂，乳圓下，突之圓中。
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若窩鉗之中，有乳突，乳突之上，復有窩靨，名曰“羅紋土宿”，陰少陽穴。
乘若坐乘於圓暈動氣之中。
何謂“相水”？蓋有圓動可乘，左右有微茫曲抱水交揖於穴前名堂內，即蝦鬚蟹眼是。
相者，二水交合處而。
何謂“印木”？蓋微茫水外，有兩股真沙夾過穴前，方逼得微茫水合於小名堂水內，即蟬翼牛角是。
印者，有此水印證於此沙，方為氣止水交。
若無此沙，則水泄氣散，非真穴。
何謂“穴土”？蓋有此三者，有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。
否則，外形內氣相符合，亦非真穴。
穴者，如人身針灸穴，於此而可以。
苟四徵既具，中間有氣，即火。
此察穴要法。
故地理之要，不外乎形勢而已矣。
今業此術者，多以方位星卦談視精義，而於形勢實理反目説，以致地理混淆，真偽莫辨，誤人而不可得，故辨明形勢理，裨後學者得以趨向於正而無邪路惑。
注：地理之要，形勢，星卦理氣後。
巒頭吉理氣，兇不為兇，巒頭理氣吉，反吉為兇。
真龍落脈，頓成星體，開面展肩，挺胸背，有大勢降下。
如婦人生產，努力向前推送。
但對面看，見其形。
左右睨視，方見。
此陰體陽落大地。
至於行龍身上落脈，或起頂分落，或肩旁落，或腰落，或尾後落，或側面落，或紐絲落，或閃落，雖無大勢降下，要龍身磨轉，成其背而有停留落下勢，其脈方。
否則枝腳沙體，落。
故術家審龍，看其落脈，辨其偽，不可只看到頭一節，誤為。
所謂“山結地地，且看落脈知”。
故落脈一節，龍穴，不可不留心細察。
注：真龍落脈如婦人生產，此乃神喻，讓我龍脈結穴理有了理解。
這讓我想到了一個笑話『有一對父子事風水，兒子新婚花燭洞房夜，其父蹲窗外，聽其兒言：一雙撥貪狼峯啊，山峯出脈是一片平原，咦，平原下方是一片草原，哈哈哈哈。
。
。
找到了，找到了，風水寶地這裏！其父聽聞後，忘之所以，跺着叫起來：兒子，風水寶地在哪裏？我留住,讓來葬我這副老骨頭,蔭佑你。
。
。
』言雖，但確實道出了風水寶地真諦。
龍身行度，兩旁無外山護送，謂。
然起頂有枝腳護，轉身有尾撐託送，則本身衞有力，到頭有結作。
但力量耳。
若龍身行度，兩旁有外山護送，而本身反無枝節尾撐，謂，到頭定無結作。
故術家審龍，看其本身孤與不孤，不可因其有外護，而認其，無外護而認其。
至於蘆鞭、串珠貴格，可以此概論。
大要龍身真假辨，落脈處討其消息，此不可不知。
注：龍身孤否，看自身有無迴護。
《海角經》艮巽兑三吉，乾坤坎離震為五。
《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兑丁為六秀。
《玉尺經》乾坤為二老，辰戌醜四庫，貴人不臨鄉，且為四暗金煞，來龍不可犯。
然則，三吉六秀，貴龍；二老四庫，五龍。
陰龍貴，而陽龍。
何以震屬陰，而見棄，互相矛盾耶。
今貴龍無論，龍言。
如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰，後出宰相，二子登用；錢塘茅氏三台山祖地，坤龍癸，後出狀元；福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，後出五尚書，科第；鉛山費氏祖地，辰龍戌向，後出狀元；餘姚謝氏祖地，戌龍辰，後出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰，後出副憲世科；會稽陶氏篙祖地，龍丁，後出會元；餘姚謝氏祖地，龍巽，後出宰相、探花、會元。
他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，盡述。
如乾坤為二老，辰戌醜四庫，而何以反出大貴耶？查青田元勳劉氏祖地，庚酉龍入首，作辛山乙向；豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰；蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮；吾鄉廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽，此乃陰龍陽，陽龍陰，是謂陰陽，何以反出大貴耶？ 由此觀，可見二十四龍可葬，二十四可向，可以二十四方位陰陽分為龍脈。
蓋貴出於祖宗來龍，非出於方位陰陽。
且龍脈不過從亥方入，即以亥名之，乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位名分，定有二十四方位龍脈。
故只可以二十四方位分辨龍脈陰陽五行，以便於選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈。
司馬頭陀雲：“方向別外氣符應可，方向定龍穴不可。
蓋龍穴既定，方向，方向以定龍穴。
”斯言誠足證。
注：龍脈祖宗來龍有關，與方位無關，方位論吉凶謬。
但吉凶應事方位相關。
《催官篇》、《玉尺經》言：陰龍真氣，陽龍偽氣。
後人遵用二説，點穴羅經格。
是亥是艮，謂氣貴；是乾是寅，便謂氣偽。
如來脈是亥艮，臨結穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，扶起亥艮之陰，而放倒乾寅之陽。
挨左挨右，乘其氣。
或亥變乾，壬艮變為寅，即乘亥艮真氣扦之，截去乾壬醜寅偽氣；或亥脈到頭鋪，雜乾壬；或艮脈到頭鋪，雜以醜寅，即提高就亥艮扦，而棄其雜氣。
有變通其説者，如亥艮之真氣多，而乾壬醜寅之偽氣少，宜留去偽，依亥艮扦。
若乾壬艮寅偽氣多，而艮亥之真氣，宜陽合陰，乾壬醜寅扦之，不可貪亥艮，取禍。
有遵其説者，謂來脈多，入首陽偽，來脈陽多，入首偽，此偽落，穴其真者，初退吉，穴其偽者，。
謂來脈偽，入首陽多，來脈陽少為偽，入首多，此偽來落，立穴唯乘入首之真甚吉。
是多少偽，不以陰陽分。
總之，謬説！蓋天地間，一陰一陽謂道，故孤陽不生，獨陰不成，生物合陰陽。
果如前説，，以陽偽，只用棄偽，是陰可有而陽可無，縱天地合而復開，無是理矣！ 即以其説推，如岡龍來脈，尚有形跡可格，陰陽多寡，若茫茫迥野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，格起，陰陽多寡，以辨其穴之真偽貴賤耶？毋乃執而，是術之窮乎？且脈氣止聚之處，自有穴情而不可，可方位陰陽多寡而挪移變遷者乎？愚故謂穴，於來龍。
龍之真偽，於祖山。
祖宗證龍，龍證穴，萬無一失。
斷不可以方位陰陽多寡辨其穴！郭景純雲：“葬者，乘生氣。
”其生氣者？朱子所謂陰陽五行氣化生萬物者是。
由此觀，陰真陽偽謬，昭然可見矣。
注：穴者，如人身針灸穴，於此而可以。
方位挪移而變化？穴吉凶，但用穴吉凶，如人針灸，醫師知針何穴，進出，左右旋，則效果一。
故需以羅經格理，否則吉穴屬吉。
今查南城張狀元祖地，文筆坤。
蘇州申狀元祖地，文筆申。
文筆坤申，而反出魁者多矣。
拘於巽辛。
查福建馬尚書祖地，天馬甲。
福建王總督祖地，天馬乙，天馬東方而反出八座者矣。
拘於乾離。
查德興張氏張水南祖地，穴前石印於午丁方，出四神童、翰林。
吾鄉吏部祖地，印亦午丁方，並無瞽目輩。
則石印之方圓端莊，生堂內，謂印浮水面，世出魁元。
即坎離何嫌。
查玉融商氏陽基陰地，水口遊魚醜艮方，出兄弟三進士。
吾鄉蔡佈政祖地，遊魚艮方，並無僧道之流。
遊魚逆流，填塞水口，名曰禽星守土，代產英豪。
即艮何妨。
大要沙形圓方正相向有情吉，欹斜破碎反背無情為兇，而方位拘。
楊公雲：“山水問吉凶方，吉方富強。
急流斜側山尖射，雖居吉位衰亡。
”此以沙水而合言。
又云：“沙如美女，夫。
”故術家論沙，龍法推求，次宜察其形狀，性情向背，不可泥於方位而斷為吉凶應。
注：砂吉凶與方位無關，只看其向背。
諸書論水法者，有謂來水宜生方，去水宜死絕方。
其生旺死絕説，或來龍起，或坐山起，或起。
為三合水者，有謂寅午戌申子辰六，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉貞星管局；巽丁坤庚壬五，破軍星管局，俱宜右水倒左，吉；巳酉醜亥卯六，巨門星管局；乾丙二，貪狼星管局；乙向，祿存星管局，俱宜左水倒右，吉，反此兇者。
有謂貪武水宜來去，文廉祿水宜去來，巨輔弼水來去可，破軍水來去不可者。
有謂乾坤艮水可去不可來，巽水可去可來，寅申巳亥四生水宜來去，辰戌醜未四庫水流者。
有謂乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納庚丁氣，金羊收癸甲，辰戌醜未四墓水者。
有謂子寅辰乾丙乙屬金，陽為公；午申戌坤壬辛屬木，陰為母。
卯巳醜庚艮丁屬水，陽為子；酉亥巽甲癸屬火，孫，四經水者。