子：五行屬陽水，位居北方。
主池塘、溝河，水有關場；人主婦女、盜賊；動植物主燕子、蝙蝠、蝸牛、地瓜、水蘿蔔、浮萍；事上遇吉神吉祥，遇凶神主淫佚。
醜：五行屬陰土，位居東北方。
場所主桑園、橋樑、宮殿、禮堂、墳墓。
人主貴人、尊長、神佛；動物牛、驢、騾子；靜物主鎖匙、首飾、珍寶、斛鬥、鞋類。
事上遇吉神吉格主喜慶、遷官晉職；遇凶神兇格，主刑獄、詞訟、口舌是非、離鄉背井或疾病。
寅：五行屬陽木，位居東北方。
場所主山林、橋樑；人主丈夫、女婿、貴人、清官、公門人；物主文書、單據、發票、香爐、織機、財物、棺材；動物主老虎、豹子、貓。
事上遇吉神主文書、財帛、信息，遇凶神失財、疾病、官。
卯：五行屬陰木，位居東方。
場所主大街、道路；人上主兄弟、姑娘、婦女、盜賊、手工業者；物品主船隻、車輛、門窗；動物主兔子、蛐蛐。
事上見吉神主車輛船隻無事，遇凶神則官司口舌，或車船遇險。
辰：五行屬陽土，位居東南方。
場所主土堰、墳墓、麥地、寺觀；人主僧人、道人、婦女；物品主瓷器、缸甕、灰盆、香紙、皮毛；事上見吉神主醫生藥物，見凶神主屠夫、爭訟。
巳：五行屬陰火，位居東南方。
人婦人、少婦、少女、乞丐；動物長蟲、蚯蚓、蟬、螢火蟲；物品主書畫、文字、花果、磚瓦、瓷器；事上見吉神主文書、票證，見凶神主疫病、夢魘。
午：五行屬陽火，位居南方。
巳：巳驛。
：五行屬陰土，位居西南。
場所主大院、牆堰、墳墓、田野；人婦人、男人、放羊人、寡婦、巫師；動物羊、鷹、白頭翁；物衣服、藥品、食物、酒器；事上見吉神酒食、宴會、喜美事，見凶神兇格疾病，孝服、官災。
申：五行屬陽金，位居西南方。
場所主神堂、佛堂，麥地；人行人、軍徒、人；物品為自行車三輪車、摩托車、火車、汽車、刀劍、金銀、鐵器類；動物猿猴、獅子；事上遇吉神主有佳音、喜美事，遇凶神主道路損失、疾病、破財。
酉：五行屬陰金，位居西方。
人婦女、少女、陰貴人、賣酒人；物品主金銀、首飾、珍寶、刀劍、皮毛、爪骨、瓜果、口罩、石柱；動物雞、鴿，事上見吉神主清談和會，見凶神主疾患、離別。
戌：五行屬陽土，位居西北方。
場所山嶺、岡坡、寺觀、墳墓、廁所、獄；人長者、善人、僧道人；動物狗、驢；植物為大豆、高梁、蕎菜；物品磚瓦、瓷器、藥物、屍骨、鎖匙、鞋履；事上見吉神主辦事順利，見凶神及爭鬥走失、獄災。
亥：五行屬陰水，位居西北方。
場所主江河、湖海、倉庫、寺院、樓台、廁所；人主小兒，乞丐、掌鞋人、趕豬人、醉酒人、罪人、盜賊；動物魚、蝦、蟹類；物品毛髮、麻布、綢絹、筆墨；事上見吉神主婚姻、求索，見凶神主爭鬥、產子：孳也，謂陽氣子，孳生，萬物孳生萌子。
醜：紐也，言終始之際，幫以組結名，萬物組芽於。
寅：津，謂萬物津途。
萬物引達於寅。
卯：茆，言陽氣生而學茂，萬物茂於卯。
辰：震，謂萬物震動而，萬物振美於辰。
巳：起，萬物盛，此時盡而起，萬物盛於巳。
午：，，言萬物。
萬物萼而佈於午。
：味，言萬物生成有滋味，萬物味蔓於，衰敗轉化。
申：身，言此時物體成就，萬物身堅於申。
酉：，謂此時萬物猶縮。
萬物熟於酉。
戍：滅，謂此時萬物衰滅。
亥：刻，言此時陰陽刻殺萬物，萬物該閡於亥。
子：子墨池。
逢字年生者，時喜見癸亥，謂水歸大海，謂雙魚遊墨池，文章士。
醜：柳岸。
人時見己未，乃月照柳梢，上格。
寅：寅廣谷。
寅生人而時戊辰者，謂虎嘯而穀風生，威震萬裏。
卯：卯為瓊林。
卯年遇己未時者，是兔入月宮象，主大貴。
辰：辰草澤。
辰逢壬戌、癸亥，即龍歸大海格。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲「此其水德之瑞」。
巳生喜得辰時，蛇化青龍，于格為千里龍駒。
午：午為烽堠。
午生人，時利見辰，真龍出凡馬空矣，謂馬化龍駒。
：花園。
未年入雙飛格。
如辛未見戊戌，兩幹。
申：申為名。
申宮壬水生，艮山，是水繞山環。
愛申年亥時，乃地天交泰。
酉：酉為寺鐘。
酉見寅吉，謂鐘鳴谷應。
戌：戌燎原。
戌生逢卯，號曰：春入燒痕。
亥：亥懸河。
亥年建，生日時見寅辰二字，是水拱雷門。
辰：魚翁，禁子 巳：爐灶窯工 午：馬伕蠶婦 申：鋪兵驛站 寅箱櫃卯牀，辰盆甕衣包箱。
巳爐灶並火爐，午衣架籠皮相。
中堂外院，申為神祠供佛堂。
酉為凳子或刀劍，甕兼吃物糧。
亥登台並帳布，盞瓶籠匣子箱。
櫃斛鬥其下，家中器物盡其祥。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
延伸閱讀…
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
」這裡説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：「《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一併，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
」[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到「九」為止，《繫辭》「天地數」並不是指五行生成數，「土有成數十」是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：「火氣勝。
」火氣勝，故其色赤，其事則火。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：「昔秦文公出獵，獲黑龍」。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲「此其水德之瑞」。
延伸閱讀…
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是「衣服旄旌節旗上」
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
中醫角度來解讀陰陽五行説話會發現五行會應着身體狀況。
例如五行水象徵是人腎臟部分，缺水意味着腎水，整個人精神面貌會下降，整日裏丟了魂無精打採。
像是五行之木代表是肝臟，缺乏木説肝、四肢、皮膚部分會出現病變可能，是於眼睛影響。
來説有着溪水命人五行屬性當中會缺少木，因為這一命格人會出生於甲寅年和乙卯年，而無論天干甲乙還是地支寅卯，其應五行木。
所以説溪水命人命中或缺五行之木，事實上這一命格人出現五行木旺，反倒是需要通過五行金來泄耗五行之木。
來説通過納音算命方式來解讀五行缺失於個人命格運勢影響有哪些。
例如溪水命五行缺水，所代表其人整體福運，即使是怎麼努力工作上獲得收入。
下面，先知國學給出季節出生五行情況：移除生辰八字五行缺“木”，應該怎麼補1、春天出生人，五行中“木”多，而缺“金”；2、夏天出生人，五行中“火”多，而缺“水”；3、秋天出生人，五行中“金”多，而缺“木”；4、冬天出生人，五行中“水”多，而缺“火”。
提醒：是否缺其中之一，這需排測命理八字，其他季節出生人可能缺木。
生辰五行查詢方法，此表格：八字 : 中國算命一種方法。
迷信者認為一個人出生年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字代替，四項有八個字，這八個字，推算出一個人命運。
舊俗男女訂婚先交換八字帖，稱“庚帖”，或簡稱“八字”。
“五行”見於《尚書》中“洪範篇”，包括金、木、水、火、土五種元素，哲學角度看，古人認為物質世界這五種元素構成。
金生水——因為陰氣(金氣)温潤流澤，金靠水生，銷鍛金可變水，所以金生水。
水生木——因為水温潤而使樹木生長出來，所以水生木。
木生火——是因為木性温暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火。
火生土——是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後變成灰燼，灰即土，所以火生土。
土生金——因為金需要隱藏石裏，依附着山，津潤而生，聚土成山，有山生石，所以土生金。
眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝，故土勝水。
金木水火土五行查詢表,五行納音,五行年命歸類查詢,每相鄰兩年一個年命,出生年五行納音來查詢.算命第一步,是習慣性,是確定一個人年命,即該人五行是什麼命,可在下面查詢你是什麼命.甲子年生海中金命（1924，1984） 乙丑年生海中金命（1925，1985）丙寅年生爐中火命（1926，1986） 丁卯年生爐中火命（1927，1987）戊辰年林木命（1928，1988） 己巳年林木命（1929，1989）庚午年生路旁土命（1930，1990） 辛未年生路旁土命（1931，1991）壬申年生劍鋒金命（1932，1992） 癸酉年生劍鋒金命（1933，1993）甲戌年生山頭火命（1934，1994） 乙亥年生山頭火命（1935，1995）丙子年生澗下水命（1936，1996） 丁丑年生澗下水命（1937，1997）戊寅年生城頭土命（1938，1998） 己卯年生城頭土命（1939，1999）庚辰年生白蠟金命（1940，2000） 辛巳年生白蠟金命（1941，2001）壬午年生楊柳木命（1942，2002） 癸未年生楊柳木命（1943，2003）甲申年生泉中水命（1944，2004） 乙酉年生泉中水命（1945，2005）丙戌年生屋上土命（1946，2006） 丁亥年生屋上土命（1947，2007）戊子年生霹靂火命（1948，2008） 己丑年生霹靂火命（1949，2009）庚寅年生松柏木命（1950，2010） 辛卯年生松柏木命（1951，2011）壬辰年生長流水命（1952，2012） 癸巳年生長流水命（1953，2013）甲午年生砂石金命（1954，2014） 乙未年生砂石金命（1955，2015）丙申年生山下火命（1956，2016） 丁酉年生山下火命（1957，2017）戊戌年生平地木命（1958，2018） 己亥年生平地木命（1959，2019）庚子年生壁上土命（1960，2020） 辛丑年生壁上土命（1961，2021）壬寅年生金薄金命（1962，2022） 癸卯年生金薄金命（1963，2023）甲辰年生覆燈火命（1964，2024） 乙巳年生覆燈火命（1965，2025）丙午年生天河水命（1966，2026） 丁未年生天河水命（1967，2027）戊申年生大驛土命（1968，2028） 己酉年生大驛土命（1969，2029）庚戌年生釵環金命（1970，2030） 辛亥年生釵環金命（1971，2031）壬子年生桑柘木命（1972，2032） 癸丑年生桑柘木命（1973，2033）甲寅年溪水命（1974，2034） 卯年生大溪水命（1975，2035）丙辰年生沙中土命（1976，2036） 丁巳年生沙中土命（1977，2037）戊午年生天上火命（1978，2038） 己未年生天上火命（1979，2039）庚申年生石榴木命（1980，2040） 辛酉年生石榴木命（1981，2041）壬戌年生海水命（1982，2042） 癸亥年海水命（1983，2043）這是納音五行查詢表,説年命,或某人是什麼命,即是該年應五行年命來確定.“五行”見於《尚書》中“洪範篇”，包括金、木、水、火、土五種元素，哲學角度看，古人認為物質世界這五種元素構成。
金生水——因為陰氣(金氣)温潤流澤，金靠水生，銷鍛金可變水，所以金生水。
水生木——因為水温潤而使樹木生長出來，所以水生木。
木生火——是因為木性温暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火。
火生土——是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後變成灰燼，灰即土，所以火生土。
土生金——因為金需要隱藏石裏，依附着山，津潤而生，聚土成山，有山生石，所以土生金。
眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝，故土勝水。
五行發生演化，有了緻分類，出現納音五行：·納音＝“六十甲子納音，本六十律”（萬明英《三命通會》）；“納音者，宮商角徵羽五音，氣化·第一個甲子年＝目前中國歷史切紀年是公元前841年，當年是庚申年。
公元前837年是甲子年。
干支紀年起始，甲骨文中已有使用，但沒有確切起始記載。
五行,是古代人民認識世界一種樸素而方式,具有高度概括性,基於”天人感應”方面原理,使得五行成為周易類各派技術理論基礎。
諮詢：請教這個：“八字五行個數(本氣) ： 2個金 3個木 1個水 0個火 2個土 ，八字五行個數(含餘氣)： 2個金 5個木 1個水 2個火 3個土”是缺什麼?口角流涎、枕巾沾濕而影響睡眠？説話時口角唾沫外溢？如果是，那您可以按摩這個穴位，告別口角流涎！穴名： 該穴位於膝關節內側，膝丘陵，而為脾經合穴，五行屬水，如山陵下泉水湧出，外側陽陵泉位置，故名陰陵泉。
穴性：陰陵泉，是脾經合穴，具有補益脾氣、功。
中醫學認為口角流涎和脾胃積熱或脾虛不斂相關，且脾經“連舌本、散舌下”，直接唾涎生成相關。
飲食不化、積熱於脾胃，上擾舌下，唾涎外迫而溢流；脾氣虧虛不能固攝唾涎，見涎流口角。
揉陰陵泉穴，既可健脾益氣津液，可清瀉脾胃積熱，可病機，讓您告別口角流涎“”！取穴法：脛骨內側髁後下方凹陷處（拇指循小腿內側上推，膝關節下可觸及向內上方彎曲處，該彎曲旁凹陷處即為陰陵泉）。
按摩法：行指揉法，將拇指指腹置於穴位上，其餘四指於小腿前，拇指稍用力揉，感覺酸脹度。
每次揉5分鐘，每日可行多次。