（來源：弘易文化/顧問：林石玉）《經》作為中華文化遠的羣首，以來《經》滲透國人生活方方面面，而且讀人天地精神相融。
接下來帶大家一起看看讀幾個人吧。
經，一本指導中國人認識世界，認識人生，認識自我全息智慧學。
可是，於其發端，中國人石器時代明白了八卦，有了歸藏易和山易。
文王整理出64卦卦象。
注意：只是卦象，沒有所謂爻辭，彖傳，象傳什麼。
這些是後來周公，孔子儒家學者總結後加上去。
所以，任何一個人想像研究其他學問研究經，是行不通。
因為，易經是我國古代高級知識分子集團智慧結晶。
但是我們不要忘了。
從伏羲，文王，周公到孔子，這些人是站時代背景和知識體系下看待經。
所以，我們死扣周易原文，只能做一個古文研究者，而無法走世界。
我們學習任何一門學問，是學以致。
這是。
那麼經學以致其集中三句話，更準確説是三組詞。
説到陽，可謂眾説紛紜，但大多數人認為陰陽哲學裏矛盾立統一。
人們這個世界上一切能形成對立兩個方面認為是陰陽，比如，、、、美。
這種理解很。
中陰陽本是無形，是氣狀態，説是一氣升降兩種方向和狀態。
總來説是一而不是二，是一體而不是分化。
正如我們一呼一吸，是吞吐着一口氣而已。
但是這一呼一吸維繫着我們生命，我們。
所以，現代人講養生，每天圍繞吃什麼，喝什麼，這不是，因為氣可以推動形，但形不可以駕馭氣。
正如我們開心時可以多吃東西，但多吃東西並會讓我們開心。
一、太極圖、河圖、洛書產生、何人所作定論，是不是宋初陳摶老祖所繪，是不是後人假借伏羲、周文王名附會到《周易》上確。
所以，繫辭傳中有這一句話：陰陽合德，而。
陰陽合德到了後天世界，有了萬物，有了人，後會有。
那麼如果説陽是氣，那麼才是後天世界陰陽表現。
動靜，矣。
剛柔相推而生變化。
者，晝夜象。
推，變其中矣。
者。
立本者…我們會發現一個規律，經是作為陰陽變現，從而引出了一個概念，動靜。
中有一門武術叫做太極拳，太極拳精髓並濟，後發。
道正如那連綿不絕波浪，一波趕着一波，一浪淹沒一浪，看着時並，實際是一個整體。
人無論是心跳還是呼吸，是波浪線上下推動，這。
人生不可，不可過，失當，人生必出問題。
因為是，這個體陰陽氣，太極氣，生命氣。
3、動靜不失其時，其道光明有了陰陽氣，到了後天形，才有了人生動靜進退道。
人生在世，一呼一吸，轉化，動靜進退，這些。
文王六爻卦中，主要看法明白動靜道，一個卦裏有陽推，到了會產生動靜之變，會有變爻，動變人生進退。
有陽剛氣者進，懷陰柔氣者退，但人生不可終進，不能總退，智慧者，往往把握住了人生動靜機，進退道。
動靜不失其時，其道光明。
這三句話，是普通，但是天規，往往人，可是讀懂，領悟人，沒準悶聲發大財。
可以説，讀一輩子經，看不懂這三句話，是枉然。
《經》是一本什麼學問?其説到處，經是象、數、理、氣四個角度來全方位地詮釋着宇宙規律學。
其實易經本是一本無字天書，現在我們能看到周易文字，只是，讓普通人看懂一小部分知識。
孔子晚年讀易，韋編三，窺得奧妙之一二。
故做十翼讓這本天書有字可尋。
那麼，孔子讀易心得中，有這樣8句話，看懂了，我們可以看清人生中一些浮雲，能讓你明人處世道。
1、一陰一陽道，繼之者，善;成之者，性。
很多單純讀一本周易人顯然不明白這句話説什麼，只是會引用這句話而已。
老子德道解釋了這句話：道生一，一生二，二生三。
孔子這句話反説，一陰一陽二，太極一，那麼繼之者和成之者三才，人。
所以，三字經才説：人之初，性本善。
實際這些是來於天地人三者闡述和認識。
那麼這於我們人處世道有什麼啓發?人事中一陰一陽一男一女，白天黑夜，於錯，是非。
那麼不論是是非錯，來源於一個太極，那麼這個是什麼?人本身。
我們有有一人一事問題過於爭論是非錯，我們看問題要看，要透過是非錯看他主體，看這個人怎麼樣。
不能執着於這個人是非錯。
2、仁者見之謂仁，知者見之謂知，百姓日用而不知，故君子道矣。
我們一件事會有看法，我們説仁者見仁，智者見智。
説，道是無形，無影無蹤，但是潛移默化地存在。
每件事，每個人身上有道。
這一篇是臨時決定插進來，原本我寫作計劃之內。
是因為覺得有站出來解釋一下關於《周易》學習一個問題：什麼我看不懂經？是因為我有慧根嗎？是因為我嗎？不是。
不是你看不懂，而是有人成心打算讓你懂！吧，此話一出，知道要激起多少層浪了。
不過，這我觀點。
《周易》既然古代羣首，應該是儒家弟子必讀經典啊？應該是天下讀書人明白啊？可是，不起，連朱熹爺子説他完全整明白了，他《周易本義》裏隨處可見：“”二字。
現在不乏“、磚家”聲稱自己看懂《周易》，市面上可以見到很多版本註解、白話譯文。
這些不是可以有，但我堅持原文入手，發現問題、解決問題辦法，才是學易關鍵法門。
參考書並不是《周易本義》、《周易註疏》，不能涉獵其他數術類著作。
要想學習《周易》教輔應該是《春秋》及其三傳！千萬、千萬、千萬不要成天抱着“無字天書”那琢磨來琢磨去。
如果想讓山泉出水，讓它成為來浩蕩江河起點。
現在我們看到太極圖是宋代周敦頤傳下來，並附有一篇《太極圖説》。
太極圖、河圖、洛書確實總括了陰陽五行八卦干支知識是千真萬確。
二、《周易》原文只有揲蓍演算一種占筮方法，但詳細，目前有歧義存在。
且提及納甲筮法、梅花心易，無其它玄學內容。
《周易》這些分支學派同是一套理論基礎，但一回事，反而後者前者身上靠攏沾光。
那麼我們什麼看懂《周易》呢？你關係，一個正常人智慧，花上三年五載，奧數、積分能學會，所以不要刻意誇大《周易》學習？那麼問題出在哪？我們頭分析。
上過學讀過書知道一個基本事實，不論是哲學是數學，一本教科書式書籍應該具備以下主體結構：三、方法導論，分析過程；四、判斷標準，推導結論；這些內容現在教科書習以為，古代諸如預測類《梅花數》、八字類《淵海子平》、納甲類《卜筮正宗》玄學著作中有體現，會列舉出許多得到驗證案例（這裏去討論是了顯擺是了學術研究）。
可是，《周易》沒有！《經》部分上來六十四卦，卦辭，爻辭。
反而是後人作《易傳》加以詮釋。
那是因為《周易》原本上古占卜師（可能是巫師）筆記本兒（那時候是骨質和甲質記錄媒介）！基礎知識、占卜方法他心裏，判斷標準、推演過程太麻煩，得拿刀刻。
記下這些占卜實例結論，以供日後參考。
圈內人知道，圈外人看，看了知道咋回事兒。
這像現在醫院醫生開藥，最佳效果要你看不懂。
現在卦師、命理師、風水師筆記本外人還是看不懂，並不是他有意隱瞞，而是人家腦子裏基礎知識，分析判斷、推演結論過程咱知道，他沒寫那麼詳細。
人現場斷卦、批八字，花倆時你講述基礎、推演過程，估計你不是轉身走了睡着了。
《周易》六十四卦卦辭和爻辭，是因為什麼事兒，問卦人問什麼問題，要解決是什麼困難，並沒有任何説和交代，沒有《左傳》記錄詳細。
沒有前後果，後人明白咋回事，確實不符合正常人思維習慣。
加上考古界目前為止沒有任何有力發現，史學界找不出史料證實卦辭爻辭説是測過程中原來有，和要有，是人加上去判斷。
估計，《歸妹》卦可能、、講是商紂王他老爹帝乙嫁閨女故事。
原文：“雷澤歸妹，上震下兑，歸妹，徵，無攸利”。
但這天上打雷，沼澤地是怎麼聯繫上“歸妹”這件事兒，怎麼判斷出“徵，無攸利”。
誰知道。
只有當時卦師自己。
後人只能猜謎，所以，讀懂並奇怪。
現在就算你是“漢語言文學”專業碩士，研究“古漢語”“金文、甲骨文”部分，解釋《周易》上那些字原本含義。
少數“專家”，能有幾個人敢肯定説自己説。
一、會意字，彑豕。
是豬吻部包住牙齒，表示包含、包括；引申結、總括辭。
（這是普遍接受解釋）二、彖是獸名，齒。
三、《周易·繫辭上》原文解釋：“彖者，言乎象者。
是對象解釋。
四、有説彖者，材。
不學《周易》用不上這個彖字，誰會留意它意思啊。
大易家各有説辭，何況咱們吃瓜羣眾乎？所以，儘量相信《易傳》自己解釋。
包括《易傳》是如此，就算《易傳》是孔門弟子孔子言作，那是先秦文學作品。
與唐宋元明清文言文有區，何況咱們現代人？所以語言文字是學習《周易》障礙。
很多人誤以為《周易》是算命，所以抱着書中尋找算命方法目的去讀，那是肯定是會失敗。
有人上來拿蓍草算卦，一是蓍草這個物件是個什麼植物沒搞清楚，二陰陽五行八卦干支知道其原理，三是卦辭卦義卦象知道。
這樣斷錯可能是100%，失敗幾次會再有信心繼續下去了。
他晚年時候《經》愛不釋手， 是“居則席，行則囊”，每天翻看到什麼程度？穿書簡牛皮繩磨斷了多根。
他弟子子貢疑惑，上前詢問説：您平時教導德行人不用去問神，有智慧人不用去占卜。
可是，您怎麼看占卜書呢？”孔子説：“你説，我讀《經》不是占卜，而是發現這本占卜書裏有很多做人道理。
三國時期諸葛亮易學，藉這些學問，他帶着劉備一路過關斬，成為了歷史上赫赫有名大軍事家和政治家。
草船借箭順利進行，成為經典戰役，是有賴於氣象分析。
《周易》早在漢朝列為五經之首，這本書出現成為了中華文化一朵奇葩。
《漢書藝文志》稱此書： “人三聖，世歷三古”。
這本書是羣首，大道源。
是中國文化思維起點，是儒家道家尊唯一經典，是中國天人合一起源，是儒家人本精神源頭，是道家辯證思維開端。
讀懂了這本書，我們會懂得變化道，能夠容應未來，能夠認知世界，把握人生方向。
那麼面這本如此經典傳世作品，我們普通人怎樣才能吸收到它精髓呢？身為作家、學者餘秋雨，他致力闡釋古代經典作品。
延伸閱讀…
《周易簡釋》這本書解決了當代人讀起來問題。
想要把握未來變化道，這本書值得收藏細讀。
看懂它了提升了思維，錘鍊了德行餘秋雨是一個有才華人，20世紀80年代中期，推舉當時中國內地高校校長。
他是一個人，他冒着生命危險穿越數萬公里去考察一系列文化遺址。
寫作是他第二生命，他寫大量書籍，位居全國華文書排行榜前列。
他獲得了多個文學大獎，有人做過調查，喜歡寫作人是誰？每一次餘秋雨名字會名列前茅。
近年來，餘秋雨先生開始集中精力攻堅中國傳統文化中古代文本，他想這些經典通俗易懂方式呈現當代讀者。
他做到了。
《周易》是中華文化思維起點，他説年殿堂留存了，我們要它呈現出來，而應該誤解。
以前餘秋雨先生文化課是音頻形式出現，只能聽不能看，數千萬民眾需求，於是餘秋雨先生那些內容，全部翻譯成了當代口語。
出版了系列書籍，得到了大家贊同。
一代文學大師金庸説過，北京有些年人調侃我，説浙江人會寫文章，就算我會，但浙江人裏有魯迅和餘秋雨。
聯合國中文教學組組長也説，餘秋雨先生中國文化貢獻是功不可，他儼然成為了引領讀者泛舟世界文明長河領路人。
望着窗外，他會想，社會中人們心靈應該安頓在哪裏呢？答案是《周易》。
餘秋雨先生今譯讓這本書變得易懂，適合零基礎讀者。
同時於書中有代表性內容進行瞭解讀。
即使沒有專業基礎，可以讀懂。
書籍行文特點平易近人，他延續了受讀者喜愛餘氏散文風格，讓閲讀成了一種享受。
比如書中他提到“隱”這一段説：天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隱。
曰：“囊括，無咎無譽。
”蓋言謹。
我們看一下這段話，餘秋雨先生是這樣翻譯：他説天地運轉，草木；天地閉塞，賢人隱匿。
《周易》説：“扎進囊口，無害，無譽。
”這説慎。
這段話中有兩個意思有價值。
“隱”看似是閒人自己選擇，是天地選擇，世間隱是環境有關。
第二，隱結果是雙無，無咎無譽。
《周易》囊口兩個字來比喻賢人隱，那紮囊口。
我們見到一些人，看似退隱到了囊口裏面，是抵不住外面誘惑，時探頭探腦。
希望聽到一點讚譽，這不是隱，因此會安全，失去了隱逸美。
看一下這些文字，餘式散文風格美，是讀來讓人享受，透徹。
《周易》起源占卜。
上古時代祖先，他們生存中總是會相信世事吉凶禍福，其上天安排，因此他們會一些方法天去探問。
最初占卜有多種方法，占卜資料積累多，出現了一些邏輯規律。
《周易》起源於古代未來定性。
告訴人們，要學會把握變化道，階段處境應該如何行事。
有人説他是應萬變答案之書，因為這本書告訴我們了很多道理。
關於這點，孔子給予了肯定。
性格人讀它，可以知道如何提防風險；性格人讀它，可以讓自己變得堅強起來；性格人讀它，可以去除心；人讀它，可以小心，至於妄為。
可以看出來，這是一本教會人們理性生活書籍。
這本書餘秋雨先生註解，懂了。
鬆能掌握和理解了。
這樣可以幫助很多人學到了那些流傳道理。
比如書中蒙卦一篇中這樣寫道：山下出泉，蒙。
君子以果行有德。
這句話是什麼意思呢？很多人懂，我們一下餘秋雨先生通俗解釋，浩蕩水，來於山泉。
這裏山泉是比喻兒童的啓蒙。
如果想讓山泉出水，讓它成為來浩蕩江河起點。
延伸閱讀…
因此，應該起點開始，君子地行動來培育道德。
於秋雨先生這樣通俗解釋我們明白了，這個意思其説養育孩子要以身作則，要言傳身教。
本來內容，這樣一解釋，我們能看懂了。
所以《周易通釋》稱為周易簡讀本。
這個問題問得。
我試以《經‧噬嗑卦》來解説。
，解説何謂「承乘比應」。
這裏「」與「義」「」類，但是與《經‧卦》無關，反倒其「應」字有關，是謂「承乘比應」。
至於「義」，請參閲 請問論語 義 與是什麼意思，義是什麼用法啊？「承乘比應」源於《經》中爻和爻之間位置關係。
「承乘」指是「陰陽」兩爻之間關係。
「承」有「奉」意，兩者俱手廾，但「承」卩，「奉」豐亦聲，故「承」有於下烘托、承載意，與「奉」竝峙意；「乘」了，簡單地説，「覆」，從入桀，桀，鮚，故「入桀」者，「入磔」，「磔」古時分裂身體刑罰，而「入磔」是「入其兩夂背」使，是曰「覆」，意指撥亂、居高臨下意。
《經》中，陽尊而陰卑。
若陰爻下、陽爻上，稱「陰承陽」；若陽爻下、陰爻上，稱「陰乘陽」。
是，「承」有「」意，即下、陽上「從」，謂「陰陽相承」；「乘」與「承」類似，不過「乘」指上面爻下面爻凌駕義，所以「陰乘陽」或「柔」不為「陰陽相承」。
「比應」卦中兩爻相鄰關係，兩爻相「」，象徵事物鄰近而影響，所以「」有「從」與「反從」意義，有若「太極」陰陽勾旋；「應」指陰爻陽爻呼應、感應，可分為「相應」與「敵應」兩種，今天話説，「同性相斥，異性相吸」意思，「初上九六、八字命爻」，凡初爻四爻、二爻五爻、三爻上爻一陰一陽，「相應」，但是如果兩者俱陽爻，或俱爻，「敵應」，陰陽「相吸」或「相斥」或事物之間、統一矛盾、對立運動。
事類，聲音相應。
試以《‧噬嗑》來解説「承乘比應」關係。
「陰乘剛」情形發生「初九、六二」與「九四、六五」轉進，但前者為「當位」而後者「位」，而「二、五」居中，故「六五」雖「位」，卻「得當」；而「陰承剛」情況發生「六三、九四」與「六五、上九」轉進，但「三、上」相吸，其餘相斥，而「初、二」、「三、四」與「五、上」俱「陰陽相」，但「二、三」。
這裏「承乘比應」「初九、六二」轉進，使得「當位」「六二」「陰乘剛」之際，有了「噬膚滅鼻」爻辭，堪稱「噬嗑卦」之所以有「分」關鍵。
庶幾，「噬膚滅鼻」是因為六二凌駕於初九之上，有「陰乘剛」形象，而「陰乘剛」就是指「女奪夫權」，但這個六二身居偶位得位，能夠居中，可見是有道德。
其次，《經》「卜筮」辭彙總，所以研讀「彖辭」、「象辭」與「爻辭」時，不要忘了每一個「卦爻」後面有「問卦人、問卦事、卜卦人、釋卦事」，「問卦」與「卜卦」「時、位」，所以「卦爻」後面「身、位、時、事、佔」解釋「卦爻」關。
後人了詮釋，順著自己「邏輯思維」套譯，乃「形象思維」泯滅頭號殺手，但不論如何而為，應原文「形象文字」罷？豈能自己「邏輯文字」任意塗抹呢？何以故？試以宋人趙汝楳《易雅‧佔釋》來解開這個謎：「夫儒者命佔要本於聖人。
其法有五：曰身，曰位，曰時，曰事，曰佔。
求佔之謂身，居謂位，遇謂時，命筮謂事，兆吉凶謂佔。
」堪稱精闢入理，以之詮釋《經‧噬嗑》，一切問題迎刃而解，絲見阻礙。
何以故？求佔時，有所問，而後卜卦人事求佔。
卜卦人未卜出第一爻時，佔事有六十四種可能卦象；卜出第一爻後，有三十二種可能卦象；卜出第二爻後，賸下十六種可能卦象；而當第三爻卜出以後，只有八種可能卦象賸下了。
這時「初、二、三」爻構成了「坤、震、坎、艮、兑、離、巽、乾」八種可能「下卦」。
《經‧噬嗑》來説，這時「震下」形成，但是整個「火雷噬嗑」仍形成，卦名沒有；當「上卦」第一爻卜出以後，與「震下」結合可能有四個，然後第二爻卜出，有兩個可能走向，唯有當第三爻卜出以後，「噬嗑」「離上震下」才算確定，但沒有卦名。
「釋卦」開始時，「火雷噬嗑」具名，而「上下卦」乃脱離「初、二、三、四、五、上」時位層疊，而有了整體「卦象」，然後「彖辭」、「象辭」、「爻辭」才有了意義。
換句話説，只有整體「卦象」確定了後，「求佔之身、所居之位、所遇時」算了下來，然後「命筮事」才能所卜卦「兆吉凶」。
這時「釋佔」是不能脱離「命筮」而自行「卦象」裏求其解釋，而「命筮事」相吻合。
以是知所求得「火雷噬嗑」，不能刻板地「亨，利用獄」加以詮釋，因為其「命筮事」見得「刑獄」有關，而「火雷噬嗑」命名，見得「刑獄」有關。
那麼「釋佔」人求得「火雷噬嗑」後，如何著「命筮事」而言其説？此即「卜卦」困難地方。
這是我選了「火雷噬嗑」來解説原因，因為「刑獄」一事，可能適用於所用以求佔每一個「命筮事」，所以其解説普遍化，而不能「刑獄」來解釋「卦象」。
，「獄」此，不為「刑獄」獄。
「獄」依西嶽華山廟碑額作，雙犬夾言，雙犬者，兩犬相囓，言者，口，過，似兼惟口啟羞之意，故「獄」者，「謹言慎行」。
「獄」詮釋確立，所有「彖辭」、「象辭」、「爻辭」不能偏離「謹言慎行」而釋之。
至於「受刑人、治獄吏」解説屬無稽，「禮不下庶人。
刑不上大夫」爰引屬無稽，初爻「履校滅趾」到上爻「何校滅耳」「求佔者」不知謹言慎行，而為言語囚，「校」謂，繫，羈。
是，「履校滅趾」者，以言犯身，乃至層層捆綁，猶若犯人帶枷，不得行，但僅意喻，不是有一個刑具以言犯身人有若受刑之人捆綁在案，「何校滅耳」亦然，知道「謹言慎行」後，至於聽不進別人善言逆耳，故曰「利用獄」，「亨」。
「獄」字解説後，其它了。
「噬嗑」者，「噬言嗑詞」。
「初、上」二爻陽，中間三陰一陽，像嘴巴裏梗塞著一些不知謹言慎行所充斥語，不能咬囓，不能吞噬，以是曰「噬嗑」。
故《彖》曰：「頤中有物」。
是，「噬嗑而亨，分，動而明，雷電合而章。
柔得中而上行，雖位，利用獄。
」説是如何將「言詞」噬而囓合，而後亨通，猶若雷電相合，而彰顯一切「言詞」，柔分而互動，交而，後讓「柔順之言詞」取得中位而上前進，位置雖不恰當，但利於施用於「謹言慎行」教誨。
此即「震剛在下，離柔上」，故稱「分」，體現於「六五」，柔中居尊，雖位，能並濟，曰「貞厲無咎，得當」，是《象辭》曰：「雷電噬嗑，王明罰敕法。
」「謹言慎行」明辨是非，肅法律謂。
逐爻解。
其一、「初九：履校滅趾，無咎。
」不知謹言慎行而使其行受阻，但不致，故《爻象》曰：「履校滅趾」，不行。
滅者，火死於戌，戌者，戊含一，一，地，陽入地，故「初、上」陽；其二、「六二：噬膚滅鼻，無咎。
」六二居「下卦」之中，雖但，故無害，意指其行受阻身受言詞侵襲，乃至遍佈全身而沒有了自我。
鼻者，指其鼻，自我。
是，六二，居中，至於，故《象》曰：「噬膚滅鼻」，，行受阻而惹禍；其三、「六三：噬臘肉，遇毒。
」，「下卦」成，上爻反映結果，中爻反映執行能力，而下爻先天基礎，故「下卦」之中，「陰乘剛」「噬膚滅鼻」；其四、「九四：噬乾胏，得金矢。
」第一個「互卦」出現，為「艮卦」，即「卦」去其初爻及上爻，中間四爻、作上下兩卦。
此時「陰乘剛」止於「陰承剛」，但「六三」之中爻行動力，雖然「得金矢」，但「遇毒」，故「未光」；《周易》是中國傳統文化大根大本。
以來，《周易》對精英文化或者大眾文化有影響。
誠如《四庫全書總目提要》所稱：“道，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，逮方外爐火，可援説。
”漢武帝建元五年（前136年）設置五經博士起算，到光緒三十一年（1905年）廢除科舉，二千零四十年，其間《周易》傳註疏著作超過四千種。
學者皓首窮《》，歷兩千年而不衰！然而廢除科舉以來，經學教育隨之中斷，全面採行西學，五四新文化運動後，接受西式教育精英階層，推動國家現代化，往往傳統文化視為“落後”同義詞。
這使得當代知識精英中，擁有留洋博士頭銜，傳統文化所知甚少者，比比皆是。
自此原羣首《周易》知識界遁隱到古籍專業研究領域，或者流落到民間，成為算命、卜卦道具。
來講，前者掙脱不出傳統學註疏格局，後者民俗、迷信互為表裏，兩者同為接受現代教育時代精英鄙視。
現在即使有部分知識精英想學習《周易》、理解《周易》，卻往往不得其門而入。
訓詁考證固然令人望而生畏，傳統上“經、傳不分”，“傳代經”、“學代傳”消蝕了讀者學易興趣。
譬如《周易》開卷第一卦——乾（圖片）《文言傳》，並非一人所作，它是出自三個時期人乾卦六爻註解湊合而成。
接受現代教育讀者研讀乾卦時，試圖《文言傳》做出統一解釋本無可厚非，但這先天註定可能。
如果《彖傳》、《象傳》對乾卦解釋一併納入考量，其不言而喻了。
這大多數喜愛易學讀者會《周易》視為天書，乾卦還讀不到一半，知難而退了。