仡佬族歷史，商周西漢時期“百濮”，東漢南北朝時代“濮”、“僚”其先祖有淵源關係。
“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐後，各個時期他們稱謂，中華人民共和國成立後，正式定名為仡佬族。
仡佬族人古代貴州一代僚人有淵源關係。
唐宋時，史書中開始出現“葛僚”、“仡僚”、“革老”、“仡佬”名稱，統稱“僚”。
僚人可能是古代這一地區若干少數民族的泛稱，而仡佬族有着直接密切關係。
“仡佬”一名見於南宋朱輔寫《溪叢笑》。
明代以來許多史籍説：“仡佬，稱僚”。
近一、二百年間，一部分仡佬族中保留着古代僚人某些習俗，如婦女穿統裙和鑿齒，以及石板棺墓葬，説仡佬族古僚人有淵源關係。
古僚人，是西漢時夜郎國（主要今貴州、雲南境內）主體民族之一。
距今2100多年前，夜郎境內僚人“魅結、耕田、有邑聚”(《史記·西南夷列傳》)，即過着定居農耕生活，出現了村落和集鎮，有了君長，其社會於原始社會末期或階級社會初期。
公元前130年，漢朝以夜郎地設置犍為郡，前111年分設羣。
從此，這一帶中原地區聯繫密切。
漢族社會生產方式影響了僚人社會，從而地社會過渡。
7世紀時，唐朝今貴州省北部僚人居住地區，建立了羈縻州、縣。
這時，僚人社會生產力發展到了水準。
農民生產稻、麥糧食已有一部分作為商品市場出售，他們紡織“僚布”質量，成了上繳王朝貢品。
唐、宋到清代，仡佬族處於中原王朝和當地土官統治之下。
元、明時期、仡佬族地區大都當地土司所統治。
後來，這裏建立了衞、所、屯、堡軍事機構。
明末開始“改土歸流”，到清代雍正年間，仡佬族地區“改土歸流”基本完成，仡佬族人民從此流官統治之下。
清末及民國初年，仡佬族人口減少，居住區域迅速縮小，仡佬族聚居地多呈點狀分佈其他各民族生活區域之間，而各地仡佬族人周圍其他民族生活中，通過影響學習，其生活習俗、飲食服飾方方面面發生着程度變化。
但貴州黔西、大方彝族安姓土司，仍保留了他們政治、經濟勢力，直到中華人民共和國成立前夕為止。
中國仡佬族人口579,744人（2000年人口普查）。
貴州省聚集了96.43%仡佬族人口，其餘各省份都有分佈，雜居主。
貴州聚居地主要務川仡佬族苗族自治縣和道仡佬族苗族自治縣；其餘分佈於靠近貴州務川和道重慶武隆、貴陽、六盤水、遵義和銅仁、畢節、安順、黔西南幾個地區，少數散居於雲南和廣西。
仡佬族（越南語：Cờ lao）是越南54個民族之一，有1845人（1999年人口普查）。
仡佬族聚居區地形地貌複雜多，年降雨量於全國數，有水利資源和動植物資源，適合於農業多種經營發展。
仡佬族農業主，地區多種水稻，山區旱地多種雜糧，屬稻作農耕經濟文化類型。
貴州黔東南麻江，黃平，凱裡，黔南勻，福泉一帶分佈有3萬餘木佬人，其語言屬於仡佬語一個方言，目前只有麻江2人會説，瀕臨滅絕。
木佬人他稱仫佬族接近（其稱接近）而官方承認仡佬族。
海南仡隆人羣目前有8萬人，分佈於海南島西端昌化江下游兩岸。
有關該人羣民族識別，學界此前觀點一，主流觀點是其接近海南黎族支系和漢族。
近年來，復旦學現代人類學研究中心與海南醫學院合作，選取仡隆人羣80個樣本進行遺傳結構分析，發現他們遺傳結構接近仡佬族。
仡隆人語言，此前認為屬於黎語類或仡佬語類。
越南，仡佬族人口主要居住於河江省同文、黃樹皮兩縣境內。
仡佬族有自己語言──仡佬語，目前只有千餘仡佬族人會説這種語言。
“幹木古”是納西語音譯，”乾女”是女神名字，””是祭祀，可意譯為祭女神、女神節。
納西族有漢族大體、端陽、中秋節日；有彝族和白族相似火把節。
本民族傳統節日主要有春節大祭天、正月白沙農具交流會、二月北嶽廟會、三月黑龍潭物資交流會、六月火把節，七月“燒包”節、騾馬會、朝拜獅子山會以及十月祭祖。
納西語叫“奔吉鋥”，意為正月過年，稱為“庫式”。
春節農曆冬月宰殺年豬、臘月置年貨開始，到正月十四日祭天告結束。
除夕有“燉豬頭”和宰雞風俗，要備辦各種菜餚和果品，拜祭“灶君”，迎接祖先“回家”過年。
晚餐時，如家中有人外出歸，要飯桌上擺付碗筷，留下油炸甜食，象徵全家團圓。
同時，要米飯和肉餵狗，觀察狗吃什麼，預測來年肉和糧食。
餐畢，老人火塘子孫講述民族歷史故事，然後吃夜宵。
有些地方有守夜習慣。
大年初一淩晨，照例一個男子起牀，洗漱後，是燒火；火要一點著，表示新年火紅吉利。
接著，點三柱香，拎著水桶，帶上水瓢，到河邊去“買水”，要一邊順流汲水三次，口誦“新年大吉，風調雨順”。
買水回來後，其他人即起牀，分頭準備祭天和祭祖供品。
婦女炸糯糕、乳扇和粉皮，男子們院中擺供桌和祭品，家長主持穢、燒天，鳴放大小鞭炮，先向東，後向北祭拜天地，祈求保祐賜福，萬事順昌。
然後，祭品撤到屋裏祭祖。
這一切天亮時分做完，否則會村鄰譏笑。
當日早晨吃炸糕、米酒、湯元素食，禁吃葷。
飯後，一男青年拎一壺酒，到叔伯或近鄰家拜年。
後，可以帶著香燭等到附近寺廟中燒香拜佛、祈禱一切。
初一當天，多數串門，有些地方到同姓宗親家拜年。
從大年初二開始到宗姓親屬和友鄰之間拜年，輪流請客吃飯習俗。
祭天是納西族最古老而春節活動。
俗語有“納西重祭天”説，充分表明祭天納西人心中地位。
祭天分春祭秋祭。
春祭春節期間舉行，而且比秋祭，因而稱為“春節大祭天”。
祭天由來，傳説是納西族始祖崇忍利恩和襯紅褒白命成婚後，生育，天神父母指點下祭天後，生了三個兒子；但會説話，行大祭天，三個兒子才説出三種語言，變成了納西三個民族。
故納西人認為祭天可以保祐子孫繁衍和成長，世代相承下來。
元、、漢文史書中有關於納西族祭天記載。
並有一套祭天規程和儀式，説納西族祭天歷史。
祭天有祭天場，是離村地方，石頭圍砌成方形或方形場地，內有祭台。
講究點祭天場分內場和外場，周圍栽培一常青樹、風景，能容納幾十人一、二百人。
沒有場地城郊或壩區中心，春節期間輪流各家院中圍柵搭棚來祭天。
同一個祭天場祭天人叫“祭天羣”，是住一個村家族中幾房人組成。
每個家族或家族“祭天羣”有自己名稱。
1949年前，納西族祭天羣有“鋪篤”、“古徐”、“古哉”、“古珊”、“阿餘”名稱。
這種雜居各地名號祭天羣，是古代納西人氏族或部落有淵源關係。
祭天羣有數十户，十來户或十多户。
其中“鋪篤”祭天羣數和人口多，祭天需要時間，儀式複雜，“古徐”祭天羣數和人口次之，祭天需時，但儀式“鋪篤”簡略；其餘祭天羣羣數和人口、祭天需時，儀式。
祭天羣祭天時間有後，但正月十五日之前舉行。
祭天一切器物，要求專用和潔凈。
如祭台上左右各栽一棵慄樹(代表天父天母或天地)、中間一棵柏樹(代表人皇)，有前排兩棵慄樹(代表崇忍利恩夫婦)，是派專人到山岩頭去砍伐，要放在地方；祭天米叫“神米”，要挑凈顆粒整齊，需多次洗曬；量祭天米小升和裝米竹簍，平時要掛處，使用前後需洗刷乾；祭天“神豬”，兩頭，兩家輪流喂養，要保證豬一百二、三十斤，豬八、九十斤。
如，如茶杯、丈餘大香、秋天準備好料，使用前搓制，並分節貼上彩色紙花穗，使其燃燒一晝夜熄。
其他用具，如甑子、鍋、秤、刀、鈎、叉、盆、案板，屬祭天羣所有，平時由有關户保管，不得使用。
納西族通過春節祭天大大加強了羣體內聚力，並調整了人際關係，達到了求得寧靜心靈目的。
稱“北嶽神會”。
每年農曆二月初八日舉行。
是納西族祭祀本民族保護神及戰神“阿溥三朵”盛大節慶。
玉龍山麓有座三朵神廟，玉龍山南詔時封：“北嶽”，故該廟又稱北嶽廟。
納西族民間傳説，古時有位獵人玉龍山上發現了一塊雪石，背起來家中走，走到現今廟址時放下雪石休息，想背起時沉得背不動了。
人們認定此石是神化身，於是地建一廟供奉。
此後，人們見一位身穿白甲、頭戴白盔、手執白矛、騎著白馬天神，來民間，保護納西人徵戰得勝，並免於疫病、水火以及兵禍災。
這位天神人們認為“阿溥三朵”，並作本民族具權威神來拜祭。
納西族木氏土司大興土木，拓修三朵神廟，鑄大鼎和大鐘詳紀三朵種種聖跡，並奏請中央王朝敕封其“大聖雪石北嶽定國安邦景帝”。
從此，每年二月初八日和八月羊日，納西人雲集玉龍山麓三朵廟，全羊作犧牲舉行稱為“三朵頌”祭拜儀式。
人山人海，香煙繚繞，氣氛。
各家各户要家中烹製食品，燒香祭拜。
節日期間，青少年還可以邀到野外或集會場，進行野餐和郊遊活動。
1986年8月，麗江納西族自治縣人大常委會正式作出決定，將三朵節確定納西族傳統民族節日，這一決定得到了各地納西族同胞響應。
農曆七月中元節“燒包”祭祖，納西語叫做“三美波祭”，是七月十三、十四日兩天舉行。
第一天家中迎接祖先來探家，準備幾個印有經符圖案框邊、內裝草紙和疊好金銀箔白紙包，寫上祖先姓名並託盤盛，帶上香、茶、酒祭品，到家門前唱名方式迎接祖先回家。
然後，將上述物品置於正房堂屋內供桌上，並加上些果品、糕點花卉，於晚餐前拜祭。
第二天傍黑時分，那些白紙包帶到河邊焚燒，並將灰燼和一些供品扔進河水中，意味著送祖先回到他們現在居住陰間去。
這兩日剛近黃昏家家關門閉户，路上見行人，想象到處有各家祖先鬼魂活動而顯得一派。
農曆七月二十五日，是滇川邊境瀘沽湖畔摩梭人朝拜獅山“幹木”女神盛大節日，稱為“轉山節”。
摩梭人神話傳説，屹立瀘沽湖永寧壩子之間獅子山是“幹木”女神化身，她主管著這一帶地區人口興衰、農作物以及牲畜增減大小事，同時影響著婦女、婚姻和生育。
“幹木”女神得十分，住獅子山頂上洞穴裏，周圍男山神要受她管轄。
她過著“阿夏”婚姻生活，有許多長期和臨時男阿夏，每年七月二十五日這一天，各地山神要來此聚會娛樂。
摩梭人“幹木”女神助興，並祈求她保祐，每逢這一天要穿上節日盛裝，匯聚到獅子山麓女神廟前進行朝拜。
朝拜者達2000餘人，幾家或十幾家一夥，燃起一堆堆松枝，拿出蜂蜜、糌粑、酥油、酒、茶以及鮮花祭品，誠心誠意地叩頭朝拜。
朝拜完畢，載歌載舞地歡慶，地野餐。
歸途中，往往還要組織賽馬活動，有些青年男女結伴環遊獅子山或瀘沽湖，談情説愛，對唱山歌，其樂無窮。
內容：納西族民間節日。
飲食狂歡，是貴州許多節日環節。
“幹木”指”幹木山”，”幹木山”又名獅子山，故俗稱”獅子山祭會”或”獅子山會”。
流行於雲南省寧蒗彝族自治縣永寧地區，即瀘沽湖一帶納西族聚居地。
過去，崇拜山神納西人獅子山看作”幹木”女神化身，認為她是司婚姻、生育和神，不僅主宰人畜莊稼，而且是山神首，她周圍男性山神多是她?quot;阿注”（有同居關係”朋友”）她是象徵母權神祗。
解放後，母系阿注婚姻日趨瓦解，原始宗教崇拜，但是作為節俗民間保留。
，人們身著盛裝，來到山腰，石壘祭台”山寶寶”，焚香化紙，點燃松毛柏枝，掛經符、紙錢、食物於樹枝，山頂膜拜三次。
然後山中女神洞撒錢幣、五穀物，巫師或喇嘛主祭，巨石石祖，祭拜，祈求女神賜子降福。
過去祭祀多以母系血緣家族單位進行，現在，誰相信，誰去幹。
祭畢，遊戲娛樂，唱歌跳舞，賽馬射箭，遊覽山湖，野餐宴飲，尋朋交友，談情説愛。
夜晚有篝火松明，誤如願樂，通宵達旦，盡歡兩天。
內容：納西族民間傳統宗教節日。
“請哦美”即請穀神。
流行於雲南省麗江納西族自治縣和迪慶藏族自治州中甸縣納西族地區。
納西族民間傳説，過去穀子種下去後進行田間管理和收穫，穀子後，自己會回到主人家。
有年秋天，穀子到”姆美咪”家叫門，”姆美咪”試新衣，答道：”穀倉，處裝。
“穀子跑了。
“姆美咪”，找到穀神居處，求穀神了谷種，授耕作方法，讓她一路叫著谷魂回寨。
她鄉親們説完穀神言即死去。
中甸三壩納西族收打揚場後，請村中德高望重一位輩到家裏，於堂屋設香案，供滿的穀穗和生産工具，讚美其功勞，歌頌穀神”哦美”恩惠，歡唱慶豐收”瑪達”調。
爾後，谷地上撒出一條龍圖，繞場歌舞，穀倉前，讚倉神；到火塘邊、堂屋門口，青竹竿驅邪。
當老者坐下來享用主人家謝宴，誇獎主人時，家裏人開始龍圖頭部掃收谷料，倒入穀倉，表示糧食如長龍源源入倉。
有些地方直接打穀場上祭請穀神，擺香案，唱讚穀神歌，穀子堆成長龍狀，龍頭處上擺祭品。
祭畢請幫助揚場鄉親吃祭品，而後收谷入倉。
時間：農曆正月十五日，七月 內容：納西族民間宗教節日。
“每”是納西語音譯，意為”祭天”。
流行於雲南省見迪慶地區藏族自治州中甸一帶。
每年兩次，正月十五日祭，七月祭。
據元代李京《雲南志略》：”末些（古代納西族）大理北……不事神佛，惟正月十五日，登山祭天，。
“納西族《東巴經》所記傳説故事，大理北納西族母親是天女”襯紅葆白咪”，婚不育，求其父母（天神）乃生三子。
子不語，求天神，方能言。
故祭天（神）乃生三子。
子不語，求天神，方能言。
故祭天（神）。
祭天活動多以家庭或同一血緣家族中多個家庭單位舉行。
各祭天羣體有自己祭祀聲所，青樹下設壇。
祭品主要有兩頭豬、一頭豬、雞、酒、米糕、餌塊、各家奉獻祭米。
祭祀時東巴（巫師）念育《崇搬颯》經，講述民族歷史傳説，求天神保祐人蓄興、。
祭畢，酒、菜、湯份量熟食參祭者共餐飲用，其餘按户或人口均分，帶回家享用，以求吉利。
返回時大家排著隊，頭上飾著樹枝葉，一路歡呼吼叫，表示生命蓬勃，求祭天神得吉福。
正月祭要四、五日，但正月十五祭畢。
祭祀儀式各地略有。
內容：納西族民間傳統節日。
流行於雲南麗江納西族自治縣。
麗江縣城（大研）獅子山後曠野舉行，節期7-15天。
地民間傳説，騾馬會已有二百多年歷史。
麗江有”花馬國”稱。
《明史》載：麗江”民馬易金”。
納西族《東巴經》（象形文字寫）中有許多養巴精彩描述。
民國《麗江縣誌》載，獅子山有七月騾馬會。
“麗江巴”體型勻稱，四肢有力，頭而，善跑而耐力，不僅農民喜歡，部隊選為軍巴。
騾馬會聲名遠播辛亥革命後。
，雲南各地農牧民來趕會，陜西、河南、四川、西藏、安徽省區人來選購騾馬，並帶貨物進行交易，尼泊爾客商專程談生意。
每天上市騾馬數萬計，另外有各種農具、土特産品、少數民族特需商品。
來趕騾馬會各地各族羣眾，買賣交易之外，還可以品嘗各種風味小吃。
臨時搭設飲食棚攤店市場周圍星羅棋面，連成一串，接成一片。
吆喝聲招攬顧客，美食香味誘人駐足入座。
聞名”麗江粑粑”色美味鮮，每層薄如蟬翼，層次很多，有”千層餅”稱。
它是麗江麥麵、黑龍潭泉水相和，配以火腿、花椒、糖、草果、油調味品及輔料，大理石案板下加炭火烤制而成，可口，油而，不僅當時可熱吃，還可以帶往鄉贈送親友。
騾馬會期間，當地政府以及民間百姓組織有許多文藝演出、體育競賽。
對山歌、跳東巴舞、唱滇戲、賽馬、雜耍，。
內容：納西族傳統節日。
流行於雲南省麗江納西族自治縣。
節期時間有一星期左右。
該節起源於原始宗教龍崇拜與祭祀，清乾隆時黑龍潭建龍神祠，開始有廟會，屆時東巴（納西族東馬教巫師）念誦東巴文《祭龍王經》作道場，一些羣眾於井河畔點燈燒香，供祭龍王，祈求風調雨順，人壽年。
辛亥革命後，?quot;麗江商業勸工會”倡導下，漸形成物資交流為主要內容廟會，而且廟會期間評選優質手工業産品予以獎勵。
於影響擴大，所以不僅吸引了省內外大批客商，川、藏、陜、豫、皖外省區商旅參加交易。
農副土特産品外，有成千上萬頭大牲畜進入市場，形成專門物騾馬市。
（參見”騾馬會”條）解放前，參加龍王廟會達數萬，解放後，擴大。
商品有毛皮山貨、貴重藥材?quot;麗江馬”。
商品交易之外，廟會期間有戲劇演出、歌舞活動、賽馬塞球、舞獅耍龍。
於參加廟會的羣眾民族成分多，所以可以看到藏族、白族、彝族、傈僳族、普米族、納西族民族節日盛裝、歌舞表演，可以品嘗到各種風味小吃，可以買到許多民間工藝品及少數民族特需商品。
白天火火，夜晚熱熱鬧鬧，節日氣氛和昇康景象。
納西族習俗，新婚女子，節日期間要請親友到廟會看戲、觀光、聚餐，因而使廟會增添了喜慶色彩。
延伸閱讀…
內容：納西族民間節日。
流行於雲南省麗江納西族自治縣。
節期一。
麗江大研鎮一帶每年農曆二月初八，其他地區正月初一。
“勁德吉德”是納西語音譯，意為”打平夥”（湊份子聚餐）或”牧童會”、”牧童節”。
節前孩子們開始湊錢買東西或讓家中準備食品。
節日裏孩子們結伴上山，象城裏孩子去郊遊。
山坡上主要遊戲是唱歌（《勁德歌》）猜謎語，捉迷藏，講故事，説諺語。
少女們湊錢上山聚會野餐，所以有稱”青年會”。
家庭做東請孩子們客，關係密切家庭讓孩子互送肉和點心。
成年人若上山話，是年齡來相聚，去干涉孩子們活動。
該節起源於當地羣眾古代放牧生活紀念，還有些祭祀活動，現在成了娛樂性節日。
內容：納西族民間節日。
流行於雲南省迪慶藏族自治州中甸縣三壩一帶。
節日活動主要有兩項。
祭白水潭。
方圓數百里之內許多信仰東巴教的羣眾，來這裡來燒香叩拜，祈福災，有泉中沐浴。
水潭，水不白，石灰岩溶沉積後使潭底潭岸坡，形成了白色台階，故稱為白水潭或白水台。
內容：納西族民間傳統節日。
流行於雲南省麗江納西族自治縣。
該節起源於喇嘛教廟會。
納西語稱為”白沙大寶積宮開?（音譯”白沙美空普”），白沙即麗江城郊白沙村，寶積宮建於明代，乃喇嘛寺廟一部分。
每年春節後，正值準備春耕春種時節。
節日清晨，麗江一帶各族羣眾湧白沙各街，購買各種農業生産工具，交流農副産土特産品。
貨物多是該地區一年之中別的集市無法相比。
加之歷史，所以受周圍羣眾重視，一年一年。
物資交流外，寺廟建築羣周圍布有許多小吃攤點，來趕會羣眾可以選擇，一口福。
當地居民邀請來趕會親朋好友及親戚相識到家中聚餐，敍談家常，祝福。
意義：祈求人畜，五穀豐登 內容：火把節是納西、拉祜、彝、、僳僳、哈尼、佤、布朗、普米兄弟民族民間傳統節日。
佤、布朗、普米族外，其他六個過火把節民族，其語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
流行於四川、雲南、貴州和廣西省區大多數以上各民族地區。
節期黔西彝族於農曆每年六月六日開始外，其餘各族火把節，於六月二十四、五日開始，連續過3-7天，達半個月。
節日活動內容，各地，基本相同有以下幾點。
一是節前準備各種松明火把，有10米多，於節日夜點燃，舉火把走寨串户繞田角，敲鑼打鼓奏樂並歌舞吶喊，意在驅殺蟲祈豐年。
二是祭祀活動，有宰牛宰羊，有殺豬殺雞，祭田公地母神，以求人畜，五穀豐登。
三是篝火晚會，跳火堆，舞蹈歌，覓友擇；舉行羣眾性賽馬、賽歌、頭牛、摔跤、射箭、拔河、盪鞦千文體活動和地區性物資交流與集市貿易。
解放後，節俗中迷信內容大增，使火把節成民族和預祝豐産豐收盛會。
關於節日來歷，清《昆明縣誌》載?漢時有彝婦阿南，其夫人殺，南誓賊，即以是日（六月二十四日）赴火列，國人哀，因為此會。
一雲南詔皮邏閣會五詔於松明樓，誘而焚殺，並其他，賧詔妻慈善，諫夫，夫，……果焚，慈善跡釧得夫屍歸。
皮邏閣聞其賢，欲委擒焉。
慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊。
“有傳説，是紀念古代人民火攻戰勝魔王鬥爭。
有傳説，該節起源於彝族百姓火把燒死天王派到人間糟踏莊稼的害蟲。
有傳説，鄧賧詔王夫人白節（即慈善），組織羣眾羊角上點火把，聲勢退敵兵，後人懷念她，故有火把節。
起源因當原始時代祭火和祈豐年有關。
每年農曆3月5日，納西族聚居地東巴雲集中部東巴聖地–麗江玉水寨，這裡舉行一年一度東巴會，場面盛大。
這天，東巴們早早來到玉水寨東巴什羅廟。
點燃香爐，燒，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，並且誦經，做法事。
東巴會是各地東巴”比武”，展示各自華、技藝機會。
各地東巴一個接一個風格誦東巴經，跳東巴舞。
爾後，交流經驗，切磋學習。
他們民族，愛民族文化。
民族凝聚力、民族責任感使他們走到一起，傳承古老納西文化，併發揚廣而共同努力。
這並不算誇張，你可能聽説過這兩年爆火“村BA”“村超”，來説，它們貴州鄉村裏舉辦類似“NBA”和超級足球賽事球類比賽。
是，這些賽事並不是某個主辦方發起，是靠地村民主動、地聚集起來盛會，村超上那些煙火氣熱熱鬧鬧場景，貴州這種過節氛圍寫照。
村超場內場外，是人羣。
攝影/前行小羅 “村超”那幾天，一個榕江縣—— 村超，同時是各個民族載歌載舞盛會。
村超所在地榕江縣，位於貴州黔東南苗族侗族自治州，所以現場能看到許多苗、侗民族節日元素。
但村超只是貴州節日小小縮影，如果放眼於整個貴州，誇張地説，有一千多個精彩各異節日這裏著你，每天可以過節！ 統計/吳二棒，制圖/九陽 “大節三六九，小節天天有” 完全統計，貴州全省各民族共有1400多個傳統節日，光是國家級“非遺”節日及節日緊密相關項目有22個，省級相關“非遺”數量達到了149個，同類數量全國各省首。
所謂“三裏風，五裏；小節天天有，大節三六九”。
從正月到臘月過節，大家熱情高漲，貴州人啥這麼“”，這麼過節？ 盛大苗族節日聚會上，人們會密密層層地圍成圈，載歌載舞。
攝影/賈慶祥 節日密切相關維度——時間開始説起。
上古時期，中國先民通過觀察東升西落太陽、經年測到北鬥星等現象確定了季節和年節轉換，確立了“歲時”時間觀念。
“歲時”可使人們順應規律，從而利於農業生産和日常生活。
早期人類處於原始崇拜階段。
萬物有觀唸支配下，那些歷法中提煉出來、時間節點，人們會舉行祭祀、祈福及祓儀式。
像適合播種日子、轉涼日子、慶祝豐收日子，變成了節日。
丹寨縣黨村，田壟上錦雞舞，這是一種別具一格苗族蘆笙舞。
攝影 / 魯彥勇 這樣歷史進程貴州山地上留下了深深烙印，所謂“春祈秋報”，貴州許多節日農業密切相關。
如流行於貴州苗族、侗族、布依族、仡佬族民族中“吃新節”，雖各地舉辦日期，但是新谷登場時舉行。
吃新節最初慶祝方式，豐收節日，大家聚在一起，開心地大吃大喝一頓。
飲食狂歡，是貴州許多節日環節。
延伸閱讀…
如社日，原是祭祀“社神”即土神古老節日，有祈求豐收和組織農業生産功能。
隨著社神城隍和土地信仰取代，元代後社日中原消失。
但銅仁，“春社”節結合，以上墳和“社飯祭祖”方式保留下來。
祭祀飲食承載著別樣意味，它經歷時間洗禮遺存下來，成為節日儀式感中一環。
現在社飯，要野外採摘蒿菜、野葱野菜，蒿菜揉出苦汁並焙幹，然後糯米和大米混合，放入野菜、臘肉丁、豆幹丁、豬油大火蒸熟而成。
野菜臘肉的鹹成搭配，一口下去，米飯彈糯口感口腔裏頓時化作春天氣息。
是，傳統社飯是甑子蒸熟。
評選“世界遺産”銅仁梵凈山，因為金頂形如飯甑，明代原名“飯甑山”。
所有時間關的節日裏，沒有哪個“過年”能表達中國人時間和生命意識了。
這種辭迎新期盼可以説是一種通感，所以族羣中能看到關於“年”節日儀式，例如貴州三都水族“端節”。
端節水語可直譯“吃年”，三各個區域，水歷年末年初（約農歷九、十月）會分過節。
端節前一天，輩要神龕前放上帶葷供品祭祖，如南瓜、豆腐、糯米飯、米酒，以及有特色魚包韭菜。
魚不算葷，而是原始社會繁衍能力象徵。
魚包韭菜，水族人過端節頭道大菜。
單家獨户祭祖完畢，親屬圈內部成員開始“遊端”，各家祭祖，繞成圓圈喝“轉轉酒”，品嘗魚包韭菜。
日子過後，各村寨間要舉行一項外人想像活動——跑馬。
於草原民族，水族夥不用馬鞍和馬鐙，只用兩腿夾著馬肚貴州崇山峻嶺盡情馳騁。
“哥騎馬去相姑娘，女梳粧去看情郎。
”氣氛。
跑馬由來，據水族傳説，以前有三兄弟遷徙到了三個地方，其中一個順著都柳江來到了三。
他們定稻時要走訪，但因為交通不便，只能馬代步。
這個傳説雖是，可視多民族遷來貴州一個注腳。
遷徙，貴州節日底色 貴州高原是我國古代幾大族係遷徙交匯點，今天貴州18個世居民族，是歷史中遷入並定居，因此有學者認為貴州是一個“移民省”。
我們貴州看到許多節日元素，往往不只是某個民族標簽，而是各民族所共用，如原始崇拜、山歌、蘆笙、鼓、稻米、粑粑……其説是民族性，毋寧説是地域性。
費孝通來貴州考察後總結説，我國各民族居住狀況是“雜居，聚居”。
貴州各民族既涵化，保持了獨立，交融和碰撞，讓貴州節日異彩紛呈。
例如苗族。
史書和《苗族古歌》記載，其先人生活黃河流域，後首領蚩尤戰死於涿鹿，向南、向西遷徙到貴州地。
祭祀先祖，黔東南苗族每隔13年會舉辦“鼓藏節”（nongx niel），稱為吃鼓藏。
苗族傳統社會中，鼓、鼓社和鼓社祭是三位有機組合。
苗族人認為，祖先居住東方，需敲擊木鼓才能他們召喚回來。
所以吃鼓藏連辦七天，農歷十月或十一月亥日或辰日舉辦。
前三天是娛樂，第四天寅時開始“踩堂”。
這個節日週期，投入人力和物力十分，可以説是民族祭祖中盛大、、、、民俗活動。
身舉苗族“高帆”，是鼓藏節特點。
踩堂隊伍最前面是身著刺繡羽裙“鼓藏頭”（苗族總理民俗事務、德高望重人物），然後是蘆笙隊和一頭頭打扮得花花綠綠牛。
每頭牛有若二尺餘、丈餘蠟染“高帆”，人們吊竹竿上扛著繞堂走三圈，。
隨後鼓藏頭念道： “牛呵，你靜靜地聽。
祖母古時，祖公洪荒，因為不吃鼓藏，敬蝴蝶媽媽，穀子才不飽滿，禾穗才不登尖。
……你（牛頭旋毛，苗族以此相牛）發財，你稻穀倉。
姑娘好看，後生力壯。
人丁興旺，個個……” 後人們牛殺掉，“陪”祖宗吃肉飲酒。
百來户人家要殺五六十頭牛，還要準備豬、雞、鴨及酒食若幹，耗費。
鼓藏節上，牛和酒都是主角。
貴州侗族是其他地區遷徙而來。
據《祖公歌》（al ong sbux），其祖先棲息地“梧州那裏，潯江河旁”。
是祭祖，侗族“薩瑪節”是別樣風情。
“薩瑪”（sax mags）侗語中意祖母，是一個女神形象。
這個節日有母係氏族遺風，比如榕江侗族聚集地三寶侗鄉，已婚婦女參加。
祭薩時，盛裝打扮侗族婦女們“登薩”（掌管祭祀老婦人，此時“薩”化身）手持半開雨傘開路，繞寨一週，後到達耶坪，圍繞著鼓樓前象徵薩瑪靈魂祭祀台“多耶”（是石頭或旗幟物）跳起多耶舞，乞求薩瑪賜福村寨。
薩瑪節，紀念侗族祖母“薩瑪”節日。
攝影/王濟文 宋代，陸遊《老學庵筆記》記載：“辰、沅、靖州蠻，仡伶……農隙時，一二百人曹，手相握而歌。
”千年後，我們能貴州看到當年陸遊留下深刻印象手拉手載歌載舞情景。
鼓藏節薩瑪節國家級“非遺”項目申報地黔東南苗族侗族自治州，這是能體現貴州少數民族風情所在地。
吳敬梓寫《儒林外史》時，便用了回篇幅描寫黔東南，當地“龍神嫁妹”為背景虛構了一段情節，可見清代時，當地過節名氣傳至江淮地。
薩瑪節活動中，侗族老人給“薩瑪”上供品叩祭。
攝影/李長華 ，貴州其他地區各具特色，比如分佈中西部地區“屯堡人”，雖然“晚來一步”，但這片土地上碰撞出了別樣色彩。
於只能靠口頭傳承歷史苗、侗族而言，屯堡人代表漢族遷徙史要許多。
顧名思義，屯堡人是明初“調北徵南”從江南各省徵召到貴州“上六衞”屯軍後裔。
他們特色習俗之一是正月“抬亭子”，叫“抬汪公”，抬著汪華神像遊行。
説來你可能信，這位汪華籍貫是千裏之外安徽休寧。
他唐初封越國公，徽州奉為“安神”“太陽菩薩”。
這種江淮特色迎神賽會西南地區出現，是貴州節日中遷徙底色體現。
安順市九溪村“抬汪公”， 史書、方誌記載，漢族有過數次移民潮，明代軍户主，清代民户主。
一名徽州地方神隨著屯軍一起“移民”到貴州，然後屯堡祭祀六百年而不絕，這待遇可能汪華自己料想不到吧。
多彩的文化，多彩的節日 所謂一方水土養一方人，貴州許多節日地形地貌密不可分。
拿黔東南來説，這裏山脈雷公山是江水係珠江水係分水嶺，四周森林，是全國林區之一。
明代，一根楠木和杉木通過清水江運往京城，成為故宮建築棟梁材。
好山好水木料，孕育出了“獨木龍舟節”。
其中，台江縣和施秉縣舉辦賽事。
仡佬族歷史，商周西漢時期「百濮」，東漢南北朝時代「濮」、「僚」其先祖有淵源關係。
「仡僚」、「葛僚」、「僚」、「仡佬」是隋唐後，各個時期他們稱謂，中華人民共和國成立後，正式定名為仡佬族。
仡佬族人古代貴州一代僚人有淵源關係。
唐宋時，史書中開始出現「葛僚」、「仡僚」、「革老」、「仡佬」名稱，統稱「僚」。
僚人可能是古代這一地區若干少數民族的泛稱，而仡佬族有着直接密切關係。
「仡佬」一名見於南宋朱輔寫《溪叢笑》。
明代以來許多史籍説：「仡佬，稱僚」。
近一、二百年間，一部分仡佬族中保留着古代僚人某些習俗，如婦女穿統裙和鑿齒，以及石板棺墓葬，説仡佬族古僚人有淵源關係。
古僚人，是西漢時夜郎國（主要今貴州、雲南境內）主體民族之一。
距今2100多年前，夜郎境內僚人「魅結、耕田、有邑聚」(《史記·西南夷列傳》)，即過着定居農耕生活，出現了村落和集鎮，有了君長，其社會於原始社會末期或階級社會初期。
公元前130年，漢朝以夜郎地設置犍為郡，前111年分設羣。
從此，這一帶中原地區聯繫密切。
漢族社會生產方式影響了僚人社會，從而地社會過渡。
7世紀時，唐朝今貴州省北部僚人居住地區，建立了羈縻州、縣。
這時，僚人社會生產力發展到了水準。
農民生產稻、麥糧食已有一部分作為商品市場出售，他們紡織「僚布」質量，成了上繳王朝貢品。
唐、宋到清代，仡佬族處於中原王朝和當地土官統治之下。
元、明時期、仡佬族地區大都當地土司所統治。
後來，這裡建立了衞、所、屯、堡軍事機構。
明末開始「改土歸流」，到清代雍正年間，仡佬族地區「改土歸流」基本完成，仡佬族人民從此流官統治之下。
清末及民國初年，仡佬族人口減少，居住區域迅速縮小，仡佬族聚居地多呈點狀分佈其他各民族生活區域之間，而各地仡佬族人周圍其他民族生活中，通過影響學習，其生活習俗、飲食服飾方方面面發生着程度變化。
但貴州黔西、大方彝族安姓土司，仍保留了他們政治、經濟勢力，直到中華人民共和國成立前夕為止。
中國仡佬族人口579,744人（2000年人口普查）。
貴州省聚集了96.43%仡佬族人口，其餘各省份都有分佈，雜居主。
貴州聚居地主要務川仡佬族苗族自治縣和道仡佬族苗族自治縣；其餘分佈於靠近貴州務川和道重慶武隆、貴陽、六盤水、遵義和銅仁、畢節、安順、黔西南幾個地區，少數散居於雲南和廣西。
仡佬族（越南語：Cờ lao）是越南54個民族之一，有1845人（1999年人口普查）。
仡佬族聚居區地形地貌複雜多，年降雨量於全國數，有水利資源和動植物資源，適合於農業多種經營發展。
仡佬族農業主，地區多種水稻，山區旱地多種雜糧，屬稻作農耕經濟文化類型。
貴州黔東南麻江，黃平，凱裡，黔南勻，福泉一帶分佈有3萬餘木佬人，其語言屬於仡佬語一個方言，目前只有麻江2人會説，瀕臨滅絕。
木佬人他稱仫佬族接近（其稱接近）而官方承認仡佬族。
海南仡隆人羣目前有8萬人，分佈於海南島西端昌化江下游兩岸。
有關該人羣民族識別，學界此前觀點一，主流觀點是其接近海南黎族支系和漢族。
近年來，復旦學現代人類學研究中心與海南醫學院合作，選取仡隆人羣80個樣本進行遺傳結構分析，發現他們遺傳結構接近仡佬族。
仡隆人語言，此前認為屬於黎語類或仡佬語類。
越南，仡佬族人口主要居住於河江省同文、黃樹皮兩縣境內。
仡佬族有自己語言──仡佬語，目前只有千餘仡佬族人會説這種語言。
因為居住分散，各地仡佬語差，多數仡佬族人會説漢語、苗語、彝語、布依語多種語言。