![五行缺金帶什麼水晶可以聚財 |五行缺金 |【?]五行】](https://storage.googleapis.com/stateless-d-com/878b3f7a-27e8-4765-bed2-a118cd250c6a-1024x536.webp)
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是“衣服旄旌節旗上”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔鍊金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔鍊器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：“王以土與金木水火雜，成百物。
”《左傳·襄公二十七年》稱：“天生五材，民並之，廢一不可”杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：“目五色，耳五聲，口五味”，《左傳·昭公二十五年》：“為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲”，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口所嘗。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以“五”作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
堯典開始有五品、五典、五服、五禮、五刑記載。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裏，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生克五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水克火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是“衣服旄旌節旗上”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居克秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝所克。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：“播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本”，後列舉“五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣”，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學思想內容。
五行學説肇始於夏商之際，完善於春秋戰國，影響持續當今社會。
它雖隸屬於中國古代哲學範疇，但其發展過程中，泛地滲透到中國社會制度、思想文化、自然科學語言文字各個領域。
《稂莠集》認為：陰陽五行“於意識各個領域，嵌到生活一切方面。
如果明白陰陽五行圖式，無法理解中國文化”。
因此，探討五行中國傳統文化影響，具有追本溯源意義。
古人認為，萬物五種相關基本物質構成，這五行記載“五行”學説是夏商時期《尚書·洪範》，其上曰:“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革（革，出現金文，刀剝獸皮之意。
後指剝下獸皮。
如馬革裹屍、皮革。
延伸閱讀…
革組成字，如靴、鞋、鞭多獸皮作成），土爰（引出）稼穡。
潤下作鹹，（水鹹，鹽出自海水）；炎上作苦，（，火焚物變焦，現苦味）；曲直作酸，（木主酸味，凡木結，初酸味，是中原地區）；革作辛，（金為辛味，‘辛’甲骨文字形為，本指平頭刀具，與‘革’，延伸指辛辣味），稼穡作甘，（土甘，土所生作物之百穀、瓜果，其味皆甘）。
”這裏提到了構成萬物五種基本物質，介紹了它們具有特點以及相聯繫五種味道。
春秋時期，古代思想家們進一步探索這五行之間關係，提出了“五行剋”理論，即五行中某一行可以戰勝、剋制另一行。
其內容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
到戰國時期，繼五行剋理論後，提出了五行相生。
所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
關於五行學説產生以及五行本質含義，歷代學者仁智互見，認識一。
主要觀點有以下幾種。
五行物質説產生依是《尚書·洪範》相關記載，此書記載五行自然界五種基本物質。
另外，漢代《尚書傳》解釋説:“水火者，百姓飲食；金木者，百姓所興作；土者，萬物資生。
是人”。
《左傳·襄公27年》載“天生五材，民並之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，其五行”，《國語·魯語》載“地五行，所以生殖。
”五種實際物質來認識五行。
而這五種物質之間存在相生相剋關係。
如相生關係：木生火，這是盡人皆知常識：火燃燒後會留下灰燼，所謂土：金屬礦藏大多埋地下，所以説土生金：於金生水，解釋：金屬高温下可以融化液體：而所有植物生長時需要水，所以説水生木。
剋關係：植物種子最初埋地下，它發芽生長時會破土而出，或農耕工具木質，可以鬆土，意味着木戰勝了土：金屬可以製成鋒利工具，用來砍伐樹木，是金克木：金屬礦石雖十分，可火上高温加熱，會熔為液態，這便是火克金：水能滅火，這是水克火：堆土可以擋住水流，土克水。
五行物質説歷史上佔地位。
近代，於西方文化傳入，是唯物論普及化，這種學説影響深入而。
但這種觀點目前學術界受到空前質疑，一則於五行並非構成社會五種必需物質，如金，屬於可有可無之物；二則，五種物質解釋五行之間生克關係，存在牽強處，如木生火，需燃木或鑽木後才能生火；金生水，解釋遇高温加熱金屬變為液態：這種需要外力加入存在五行關係，不符合規律，且五行相生“水”，存在此“水”非彼“水”問題，屬於概念偷換。
因此，關於五行起源涵義，有以下幾種觀點。
“行”甲骨文為，代表着方位，所以，有人認為，五行原始涵義是指五方。
時間和空間是人類認識萬物基本形式。
東、南、西、北、中五方劃分空間和方位觀念可以追溯到殷墟卜辭。
河南安陽挖掘殷墟墓平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形構造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。
因此，有人認為取這一形狀構成某些建築，是有象徵意義，這種意義，應是早期對方位空間膜拜。
，五方原本只是四方，張其成教授認為即東、南、西、北，地四方變成五方，因為四方觀中藴涵了五方觀，要確定四方，確定中央，《詩經·商頌·玄鳥》中有“古帝武湯，正域彼四方”，即中央看四方。
因此，説四方，意味着五方。
與此相關，五時只有四時，即春、夏、秋、冬，只是五方“門當户”，故四時之外畫蛇添足地生造了一個“長夏”，用來和“中央”之位匹配。
因此，有人認為五行“五”起源於古代先民對五方崇拜。
生活、對自然界缺乏足夠認識人類早期，變幻而星空非常容易引發人們關注，伴星象變化，大地出現季節、氣候、農作物生長，進而使人們天象、星象產生膜拜心理，因此，“占星術”佔據着古代先民生活位置。
近代學者顧頡剛認為，“五行”一詞最初含義是指五星運行，是人們天空中呈現變化五大行星描述。
“五星”即九大行星中肉眼測到水、金、火、木、土星。
於五大行星天體中是有規律運行，所以古人五星稱作五行。
當時勞動人民天象來定季節、律歷，總結探討四季時令氣候變化規律，為生活和生產實踐服務。
郭沫若先生認為，五行“五”與人身手足數，因此，他提出五行源自古人人體觀察。
他《甲骨文字研究釋五十》中指出：“數生於手，古文一二三四作，此手指象形。
手指何以橫書?曰，請手做數，於無心之間，先出右掌，倒其拇指一，次指為二，中指三，無名指為四，一拳五，六伸其拇指，小指，即以一掌為十。
”這個説法符合漢民族“取諸身，遠取諸物”“觀物取象”認知把握客觀世界方法。
北京中醫藥大學高思華教授提出，五行產生源人中原地帶五時氣候特點和物候特點抽象。
這一觀點目前多人關注認可。
《素問·五運行大論》曰：“候之所始，道所生”。
即認為氣候變動，伴規律發生。
高思華教授認為五行學説形成於春秋戰國時期黃河中下游流域，這一範圍內氣候是四季分明而夏季尤長於其他三季。
通過觀察，古人發現春季氣候温暖，且萬物春温時而生髮；夏季氣候，且夏熱之時萬物；長夏氣候，且萬物多雨時變化結實；秋季氣候乾燥，萬物收斂凋零；冬季氣候，萬物閉藏。
這一特點，古人木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，木升發特性來代言春天温暖氣候特點和萬物多於此時而生機勃發物候特點；火特性來代言夏季氣候特點和萬物多於此時而物候特點；土孕育變化萬物特性來代言長夏季氣候特點和萬物多於此時禾而變為物候特點；金沉降特性來代言秋氣氣候特點和萬物多於此時而收斂凋零物候特點；水流於會滲藏於地下特性來代言冬氣氣候特點和萬物多於此時閉藏物候特點。
由此可見，這裏木、火、土、金、水並不是什麼物質名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬氣候特點和生化特點一個抽象語。
正如《尚書·洪範》説：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰革，水曰潤下”。
這一角度來説，五行中木，表達是春季氣候特徵，火是夏季氣候特徵，土是長夏，金是秋季，水是冬季氣候特徵。
五行相生，是四時五季氣候轉換，如春温變生夏，夏熱生長夏濕，長夏濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春温。
而五行剋，是氣候制約:木克土，是風氣長夏制約；土克水，是冬寒制約；水克火，是夏制；火克金，是氣秋涼制；金克木，是燥氣風氣制約。
五時氣候通過相生，完成氣候轉化，通過剋，完成氣候制約。
五行概念出現後，“五”來規範認識萬物以及人事制度變成一種模式。
《尚書》所載典章制度大多五律。
堯典開始有五品、五典、五服、五禮、五刑記載。
延伸閱讀…
五行概念出現後，“五”來規範認識萬物以及人事制度變成一種模式。
《尚書》所載典章制度大多五律。
堯典開始有五品、五典、五服、五禮、五刑記載。
我國古老軍事著作《孫子兵法》多處出現五計數條目。
古人習慣事物分成五類、五個等級、五個方面。
如《尚書·皋陶謨》有“弼成五服，至於五千，洲十有二師。
外四海，鹹建五。
”《尚書·堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品，汝作司徒，敬敷五教（五品指君臣、父子、夫婦、、朋友五種人際關係）”。
《尚書·呂刑》有“兩造具備，師聽五辭。
五辭簡孚，於五刑。
五刑，於五罰。
五罰不服，於五過。
”（五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，肉刑）其他方面有：占卜有“五行”，方位有“五方”，古有“五帝”，史有“五代”、“五霸”，天有“五星”，地有“五湖”，山有“五嶽”，人倫有“五常”、“五福”，人體有“五臟”、“五官”，詩有“五言”，糧食有“五穀”，藥有“五毒”，音樂有“五音”。
這些“一分五”事物中，首“五行”顯然是綱，其他是“五行”推演而成。
《黃帝內經》五行理論規範自然界事物人體生命方方面面，性質、屬性相近以及存在聯繫法則，歸納五大系統，這五大系統之間，五行生克法則聯繫，從而組成了人體自然界貫通整體系統。
可以説，五行理論是組成中醫學“天人相應”整體觀基本構架。
正如近代思想家梁啓超言，五行思想形成後，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領思想界全部”。
因此，瞭解五行源起、內涵，即是這種角度來認識中國文化。
中國是農耕國家，土地孕育生命、長養萬物，是中國人安身立命本。
因此，“土”地位五行觀念形成後於其他四行而佔主導位置。
戰國時期著作《管子·四時》説：“中央曰土，土德實輔入出，……春贏育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。
”認為四時生化氣生、長、收、藏“土”助益結果。
到西漢時期，董仲舒《春秋繁露·五行對》則明言:“土者火之子，五行莫貴於土。
土於四時，無所命者，火分功名。
木名春，火名夏，金名秋，水名冬。
忠臣義，孝子行，取之土。
土者五行者，其義不可以加矣”。
認為“土”不僅像陽熱火萬物生化活動中發揮作用，而且“土”品行、，是儒家某些核心範疇，如“忠、孝、仁、義”精髓所在。
因此，五行作為哲學範疇規範自然界和人類社會中方方面面事物後，歸屬於“土”行事物凸現出來。
五行“土”思想中國文化中體現在哪些方面呢？對“中”重視可以追溯到人類文化早期階段。
殷商時代，方位觀念形成。
人們方位最初定位是有東、南、西、北四方，其後出現五方觀念，即東、南、西、北加上“中商”。
據甲骨文記載，殷人商朝領域稱為“中商”。
胡厚宣認為，當時甲骨文中反映出，觀察四方風是是否對中央“商”，重視“中商”導致了“中國”稱謂出現。
“中”甲骨文為“ ”，是一杆旗幟，上下有流蘇。
旗幟是軍隊中心和住所所在，是權力象徵，旗幟形象表示“中”，表達了“中”主導地位。
從商代就出現“中國”一語，表達了我國古代先民我獨尊思想意識。
這種重視方位中“中央”意識出現後，影響着意識領域。
殷商時期卜筮書《周易》中出現了以“中”上思想，如張其成《易道主幹》中談到：“《彖傳》採用‘中’、‘中正’‘剛中’‘當位’等術語，爻德位次關係上解卦義。
如《訟·彖》‘利見大人，中正’。
《臨·彖》‘説而順，剛中而應’。
《觀·彖》‘大觀上，……，中正觀天下’”，“《經》卦爻辭確立吉凶時，是看該爻是不是得‘中’得‘’，‘中’，如果得‘中’，吉。
可以説整部《周易》貫穿了‘和’崇‘中’思想”。
道家學派代表人物老子《道德經》中提出，“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，“衝氣”即是“中氣”意。
其後，文子《文子·上德》中進一步發揮“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和，和居中央。
是木實於心，草實於莢，卵胎生於中央。
”強調中央之位是所有生命活動、生命氣產生本位。
同時，《文子·道》曰：“古之三皇，得道統，立於中央，神化遊，撫四方。
”認為三代時三皇五帝中央之位安撫四方，並加以類推，認為所有事物立於“中”才是立於本，並推延到人體生命。
《文子·上德》曰：“故以中制外，百事廢，中能得外能牧。
中得，五臟寧，思慮，筋骨勁，耳目。
”同時期其他許多哲學著作中，這種思想有呈現。
如儒家學派代表人物孔子“中”思想進一步提升，提出了“中庸之道”，認為解決矛盾時應“執兩中”，無過無不及。
《禮記·中庸》雲：“君子中庸，小人反中庸”。
認為能否中庸是劃分君子與小人之一。
其弟子子思這一思想提高到世界觀高度，《中庸·第一章》曰:“中者，天下本；和者，天下達道。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
”即“中”看作是宇宙、普遍法則。
《莊子》提出養生思想是“緣督以為經”。
“督”是督脈，行於背部；“經”是。
這一思想《管子》、《呂氏春秋》有體現。
中、中庸、中道同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。
自然界色彩本來有多種，五行規範後，提到色彩有五種，即青、赤、黃、、五色。
，受五行思想影響，黃色地位於其他色彩。
《漢書·五帝本紀》中有“色上（）黃，五數”記載，《呂氏春秋》中有“帝王興，天見祥下民。
黃帝時，天見蚓螻。
黃帝曰‘土氣勝’，土氣勝，故其色，其事則土。
”中華文明始祖是黃帝，這一名稱由來包含有五行重土思想色彩。
五行文化影響下，中國人眼中顏色是有級分：黃色，因為黃為土色。
其次是紅色，因為火生土，紅色黃色母，這叫母以子貴。
秦漢時期，文武百官上朝服飾有級，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。
但隋唐開始，文武百官服飾顏色有區分了，黃色成為皇家專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。
清朝官服中有一種“黃馬褂”，皇上賞賜官員，穿上黃馬褂，意味着是皇帝身邊人，因此，文武百官得到黃馬褂榮耀；而百姓，是不得使用黃色。
三品以上官員穿紫色、紅色服飾，所用車馬、家中門扉多塗成紅色、紫色。
唐朝有一篇神童《勸學》詩，説：“小勤努力，文章可；滿朝朱紫貴，盡是讀書人”；杜甫有“朱門酒肉，路有凍死骨”作。
這種觀念延續到明清時期。
因為，傳統文化裏，黃色、紅色、吉祥象徵，中國民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業，紅色作為主色調，是這一原因。
隋唐時期以至其後年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員穿青色服飾。
唐代詩人白居易貶為江州司馬後，九品官職，所以他這寫《琵琶行》裏有“座中泣下誰多，江州司馬青衫濕”句子。
宋朝時，福建人韓南通過鄉試後幾十年未取功名，範進不如，直到70多歲參加科考，一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個職位，一下驚動了四鄉，十里八鄉媒婆以為韓南是年人，蜂擁而至他説媒，韓南，只得門上題詩一首，説：“讀盡詩書一百擔，來方得一青衫。
媒人問吾年級，四十年前三十三。
”